佳人千面

正如唐朝詩人駱賓王在《詠美人在天津橋》中記錄了一位佳人信步橋上的情景一樣——“美女出東鄰，容與上天津。整衣香滿路，移步襪生塵。水下看妝影，眉頭畫月新。寄言曹子建，個是洛川神。”在我國古代，描寫美女佳人的詩歌文章數不勝數。然而最直觀地表現這些佳人的卻是仕女畫。中國古代人物仕女畫以其端莊華麗、雍容典雅著稱，它記錄了古代美女們的傳奇故事和世俗生活，展示著“回眸一笑百媚生”的古代美女眾生像。

仕女畫內容豐富，主要有以反映神話傳說、宣揚社會教義、體現世俗生活和表達浪漫愛情故事等為題材的畫作。

神話傳說

從大量漢代墓室壁畫、畫像石、帛畫中，我們可以清晰地看到從遠古而來的傳統審美意識、造型手段在不斷延續、發展、豐富。湖南長沙馬王堆出土的帛畫中，錦繡華貴的墓主人形象的塑造和對太陽、太陰的神話式的解譯，就是明證。五代畫家阮郜所繪的《閬苑女仙圖》（圖1）是以西王母的侍女萼綠與董雙成的神仙故事為題材。“閬苑”是傳說中仙人的住處，有時也指宮苑。此圖描繪的仙山閬苑為仙女生活游玩之地，茫茫大海中一片寧靜的仙島，水天浩瀚，波浪環抱，礁岸崎嶇，松柏挺立，竹林間白云繚繞，岸邊珊瑚瑯玕。蒼松翠竹間，一群女仙休閑聚會，其中三個地位顯赫，在小仙女的陪侍下坐在一起，或執卷欲書，或展卷凝視，或撥弄三弦。四周有乘鸞女仙、乘龍女仙、駕云女仙，還有在海面上凌波漫步、緩緩而來的女仙，與地上群仙互為呼應。作者筆下的女仙、女侍體態纖弱，衣紋圓軟，其優美動作和陶醉于此的表情十分富有感染力，觀眾似乎感覺有絲絲音樂直入耳際，余音繞梁不斷。該畫充分顯示了畫家對美好生活的渴望。明代文徵明的《湘君湘夫人圖》（圖2）是根據屈原《楚辭·九歌》中的《湘君》、《湘夫人》兩章內容創作的。湘君和湘夫人為湘水之神，或云為堯的兩個女兒。畫幅的中間湘君、湘夫人一前一后。前者手持羽扇，側身回顧，神情生動。人物作唐妝，高髻長裙，長袖飄逸，衣裙曳地，體態修長，衣紋細勁而舒暢，形象古雅，有益表現湘君、湘夫人在空中款款而行之態，給人以飄飄若仙之感。畫面簡潔明快，毫無背景襯托，而純以人物形象本身刻畫性格。在畫幅上方，書有屈原所著《楚辭·九歌》的《湘君》、《湘夫人》兩首詩詞，筆體優美流暢。作者利用畫面的空白，襯托了人物飄飄御風的動態，格調清古幽淡。

社會教化

貞女烈婦自古以來一直為我國士大夫所推崇，以勸誡婦女德行的教化題材繪畫作品大量出現。這些繪之于丹素的女性形象或是維護封建禮教的“貞妃列女”，或是“惡以誡世，善以示后”的淫后賢淑。這類用作“勸誡”的婦女形象古代已有定名，統屬在“古圣先賢、孝子列女”的畫中。東晉畫家顧愷之所繪的《列女仁智圖》（圖3）以繪畫的方式傳達了漢代的名儒劉向所寫《列女傳》中列女的故事，表現了歷史上有智謀、有遠見的婦女。漢成帝沉湎于酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權旁落于外戚手中，危及劉氏政權。光祿大夫劉向針對這一情況，采摘自古以來史書上所記載的賢妃、貞婦、寵姬等資料，編輯成《列女傳》一書呈送漢成帝，希望他從中吸取經驗教訓，以維護劉氏政權。全書按婦女的封建行為道德準則和給國家帶來的治亂后果，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖七卷，其中仁智卷共收集了15個列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”七個故事保存完整，每段都有人名和頌辭，構圖及人物形態都比較古樸。宋人畫的《女孝經圖》（圖4）中所描繪的《女孝經》是一部重要的女性教育經典，書中歷述不同階層的婦女應該遵守的婦道，以及侍奉公婆、丈夫等人的原則。全卷的裝裱采取一文一圖的形式，圖中除以敬謹侍立或跪拜的婦女，與端坐的尊長者相對，闡明彼此相處的倫常秩序，也有織布縫衣的生活場景，均以告誡講述孝道的意涵，以及各種女性應該遵守的禮儀。

世俗生活

“一顰一笑皆性情，舉手投足是故事?！笔伺嬛姓宫F的古代美女絢麗多姿的世俗生活場景讓我們歷歷在目。

上流貴婦和宮中仕女的起居游樂是仕女畫主題之一，無論是表現宮中生活的《揮扇仕女圖》；還是描繪節令游賞的《虢國夫人游春圖》；還是反映樂舞彈奏的《吹簫仕女圖》，皆透露出豐富的世俗生活情調。唐墓壁畫是仕女畫中反映宮廷仕女生活的藝術珍品。每當欣賞者駐足于永泰公主墓壁畫《宮女圖》（圖5）前時，無不嘖嘖稱贊。畫面共有九位宮女，為首一人頭梳單刀半翻髻，目視前方，雙臂交叉置于腹前，挺胸趨步前行，姿容華貴高雅。其后一人頭梳螺髻，回頭似在向同伴吩咐事情。其余七位宮女梳半翻髻、螺髻或驚鵠髻，手中分別持有燭臺、團扇、如意、方盒、高足杯、拂塵、包袱等物，側身緩行。其中二女著男裝，其他七位皆著窄袖袒胸短襦，肩披絲帛，下穿紅、黃、綠等色曳地長裙，腳著如意云頭履，畫面人物生動，應是宮中侍寢的圖景。九位宮女彼此顧盼呼應、悄聲細語、步履輕盈、動作靈巧、儀態萬方。這幅宮女壁畫并沒有什么故事情節，然而，平淡的生活情節，一經畫家巧妙構思，竟妙趣橫生。這幅壁畫，無論是構圖設計，還是形象塑造、勾線敷彩，均能代表唐代人物畫的高度水平。畫中這群風華正茂的女子，以其特有的風采，閃現著永恒的藝術魅力?！抖徘锬飯D》（圖6），此圖以唐代杜牧所作《杜秋娘詩》為題，刻畫的是杜秋娘侍奉唐穆宗的皇子李湊時的形象。杜秋娘唐裝高髻長裙，手執排簫并舉在胸前，似欲吹未吹，又似吹而復止。其面容豐滿端莊，衣帶飄拂，婀娜多姿。其衣飾、容顏、表情等都與她此時的身份、處境相吻合。作品以簡潔凝練的墨線勾出人物淡淡的眉頰，點出思緒綿綿的雙眸。此時，她正陷入沉思之中，表情平靜，內心卻極不平靜。她是為崢嶸歲月的流逝而郁悶，還是為前景未卜而憂思？

古代社會分工“男耕女織”，制衣步驟中的“搗衣”工作原本即具有鮮明的性別色彩，然而，畫家描寫婦人搗衣并非為了展現女性工作之辛勤，而是借著搗衣傳達某種幽怨的女性美，牟益的《搗衣圖》（圖7）即為代表。所謂“搗衣”，是古代養蠶取絲，將生絲煮制后，用杵舂搗捶打以去除其表面的膠質，使其柔軟而富有彈性，便于著色和織成衣物的加工過程。該畫利用手卷形式在卷動時具有時間推移感的特性，從右到左依次描繪抱著布練、整理、搗練、剪裁、縫制、裝箱等程序，整幅作品彌漫著哀戚的情調。畫中人物三十二個女子，她們以群體方式共同為遠處的丈夫制作衣服，表示這是女性生命歷程中具有代表性的活動之一。畫中的女子臉上出現了中國人物畫里少見的豐富情緒表現，妻子既覺思念，又擔心丈夫的安危，雖然個個儀態優雅，臉上卻難掩焦慮。由于全畫是以素淡的白描技法畫成，沒有搶眼的色彩，卻反而襯托出彌漫全畫的淡淡愁思，是描繪閨怨相當成功的作品。慵懶、幽怨和淡淡的愁思并不是仕女畫所有的主題，其外也有愉悅歡欣的一面。明代畫家杜堇的《仕女圖》便描繪出后宮之中嬪妃們一番歡快的日常生活場景，她們或自彈自唱，或聽樂人演奏，或由畫師對人寫照，或以蹴鞠、槌球為樂……全卷人物眾多，場面宏大，堪稱巨制。作者注重人物內心的刻畫，在較為簡疏縱逸的筆法間，將人物或自我沉醉，或心事重重，或強顏歡笑，或安詳閑適，或愉悅歡欣的心境表現出來，可謂是宮中生活的百態圖。在《仕女圖》卷中，有一幅表現仕女捶丸的畫面（圖8），“槌球”即“捶丸”，源于唐代的“步打球”，與現代曲棍球相似。到了宋朝，“步打球”由原來的對抗性競賽，逐漸演變為非對抗性比賽，名稱改為捶丸，因為與現代高爾夫球相似，被戲稱為現代高爾夫球的“鼻祖”。圖中有幾個仕女在捶丸，三位簪花仕女在松樹下輕移蓮步，輕松推桿，姿態優雅，捶丸正興，旁邊還有兩位丫環侍候著充當球童，畫面生動有趣，體現了古代女子歡快的娛樂活動。

愛情故事

浪漫動人的愛情故事從古至今一直是詩歌書畫極力宣揚的主題，仕女畫中的愛情故事也不例外。明代尤求的《紅拂圖》（圖9）就描述了一個美麗動人的愛情故事。紅拂女是隋朝權貴楊素的侍女，原名張出塵，因常手持紅拂而得名。唐初兵部尚書李靖尚任馬邑都丞時，曾以布衣的身份求見楊素，兩人在交談之中，立于一旁的紅拂見李靖氣度不凡，頓生仰慕，遂夜奔歸李，二人結為夫婦，同至太原，后紅拂扶助李靖建立功業。此圖所描繪的正是李靖拜見楊素時談話的場景。在一個素面大屏風的前面一矮榻上，楊素坐于其上，傲慢不經，形跡自若，李靖拱手坐于其右前一繡墩上，敬畏謙恭中又透出機智精明，充滿智慧。在楊素右側，紅拂女手持紅拂，正凝神靜聽李靖陳述，其余家妓三三兩兩立于楊素兩側，有的持扇私語，有的持如意欲與紅拂交談。這一美人慧眼識英雄的故事，后世廣為流傳。

薄云初淡，夜幕降臨。漫天的繁星似仕女畫中女子們的眸子，如歌如訴。我站在窗前，輕輕地體味著那畫中一位位古代女性的憂傷與歡樂，思緒竟也有些飄忽，仿佛品味著一杯清茶，余味猶然。