《三桃圖》的年代和含義

《三桃圖》主要表現(xiàn)三個(gè)紅潤(rùn)熟透的桃果，前兩個(gè)側(cè)面相背緊挨，另一個(gè)背面朝后。其桃葉雖僅寥寥數(shù)片，但充滿偃臥顧盼之態(tài)，很好襯托了桃果的豐碩圓滿（圖1）。本作系宣和舊式裝裱，絹本，25.5×26.5厘米，上有四方鑒藏印，左下為“齊氏”、“父庚”、“齊氏千□”， 其主人待考，而右上的“中山”朱文印，即是日本的中山商會(huì)，該組織是清末民初時(shí)期日本最大的藝術(shù)品運(yùn)營(yíng)公司，曾在中國(guó)和日本兩地大量收購(gòu)中國(guó)藝術(shù)品，運(yùn)往美國(guó)銷(xiāo)售。王南屏舊藏米友仁《瀟湘奇觀圖》（現(xiàn)藏北京故宮博物院），也鈐有此印（圖2）。

《三桃圖》屬于寫(xiě)生的折枝圖式，整個(gè)構(gòu)圖的態(tài)勢(shì)由左上往右下低垂。寫(xiě)生的方式和折枝圖式早在唐代的邊鸞便已出現(xiàn)，到了五代，雖然保留延續(xù)下來(lái)，但是以南唐徐熙和西蜀黃荃各自為代表的兩大畫(huà)圈，卻改變了這種審美習(xí)慣，大多采用全景式的構(gòu)圖模式，其模式影響了整個(gè)北宋。宣和之后，直至南宋，又大多以折枝為主，尤以小品冊(cè)頁(yè)類(lèi)占居多數(shù)。

宋代的花鳥(niǎo)畫(huà)，都非常注重寫(xiě)生觀察的體驗(yàn)，真實(shí)地表現(xiàn)自然或生活現(xiàn)象，北宋如趙昌、崔白，南宋如吳炳、林椿等，都是當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)寫(xiě)生的畫(huà)家。現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院的黃荃（款）《蘋(píng)婆山鳥(niǎo)》、北京故宮博物院的《果熟來(lái)禽圖》以及納爾遜·阿特金斯藝術(shù)博物館的《雀山茶圖》都是這類(lèi)寫(xiě)生的小品，不但如此，這三件作品的圖式也居然與《三桃圖》完全一致（圖3），而藏于北京故宮博物院的佚名《山鳥(niǎo)枇杷》和佚名的《榴枝黃鳥(niǎo)》等作品，其圖式若平面翻轉(zhuǎn)，也同樣與之相似（圖4），這些作品都是較為典型的南宋作品，因此，《三桃圖》的寫(xiě)生理念和低垂的圖式符合了南宋的時(shí)代特征。

從《宣和畫(huà)譜》記錄的御府藏畫(huà)目得知，桃花是歷代畫(huà)家喜歡表現(xiàn)的題材，從唐代的邊鸞、刁光，五代的徐熙父子、黃荃父子，大多熱衷于創(chuàng)作此類(lèi)題材。至于桃竹搭配，再以其他鳥(niǎo)禽點(diǎn)綴的作品更是多不勝舉。但是，從畫(huà)目的內(nèi)容看，這些作品不乏寫(xiě)生或折枝圖式，且多與桃樹(shù)或桃花相關(guān)，卻與桃果無(wú)關(guān)。只有少數(shù)的如徐崇嗣的《寫(xiě)生桃圖》，從文字看似乎應(yīng)是桃果。根據(jù)南宋的《畫(huà)繼》記載，徐熙畫(huà)過(guò)《梨桃折枝圖》，范榮公孫（淑）忠甫家收藏了趙昌《折枝桃圖》，雖然沒(méi)有沒(méi)有明確歸類(lèi)，但對(duì)比其他畫(huà)目，似為桃果作品。可惜這些作品或已失傳，無(wú)法判斷其實(shí)際歸類(lèi)。

現(xiàn)存的早期作品中，有兩件與桃果相關(guān)，臺(tái)北故宮所藏錢(qián)選《桃枝松鼠圖》是公藏唯一的桃果作品（圖5），但是從技法形態(tài)比較，其年代卻比《三桃圖》要晚。除此，壽桃還作為配景元素，出現(xiàn)于四明畫(huà)派的作品，如陸信忠的《無(wú)量壽佛》侍者供奉的盤(pán)子，就有兩個(gè)壽桃，圖片可參見(jiàn)本刊2014年第9期《陸信忠<無(wú)量壽佛>考》一文。

克里夫蘭藝術(shù)博物館有一幅《桃枝雙雀圖》，但是仔細(xì)分析，圖中所繪為蘋(píng)果，并非桃果（圖6）。

因此，《三桃圖》是現(xiàn)存的少數(shù)表現(xiàn)壽桃題材作品中，年份最早的單幅作品。

經(jīng)過(guò)仔細(xì)品讀，《三桃圖》采用傳統(tǒng)的勾線填色方法，但線條均勻細(xì)淡，薄彩暈染。這從枝干、綠葉和果實(shí)都可以看出。其枝干在淡墨細(xì)線的基礎(chǔ)上，再以淡墨沒(méi)骨的方法暈染枝干樹(shù)皮和起伏關(guān)節(jié)。這些都是宣和之后的流行畫(huà)法，通過(guò)比對(duì)，這些表現(xiàn)方法至少在趙佶的《五色鸚鵡圖》和《臘梅雙禽圖》便已經(jīng)露出端倪。而在南宋的諸多花鳥(niǎo)小品，卻基本保持這個(gè)特征，尤其是枝干也都采用類(lèi)似的處理方法，如上述的《蘋(píng)婆山鳥(niǎo)》、《果熟來(lái)禽圖》。在北宋崔白和吳元瑜變革之前，技法表現(xiàn)卻于此完全不同，即雙勾厚彩填色，關(guān)于這點(diǎn)，筆者已在《富貴黃荃<鵓鴿圖>》（注1）和《變革審美格局的吳元瑜和他的<野雁圖>》（注2）有所表述，這里不復(fù)贅述。

通過(guò)查證比對(duì)，《三桃圖》的細(xì)線薄染，更接近于克里夫蘭藝術(shù)博物館的《桃枝雙雀圖》和臺(tái)北故宮的《草蟲(chóng)瓜實(shí)》（圖7），前者根據(jù)《八代遺珍》介紹，是南宋早期林椿的風(fēng)格，后者在《宋代書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)名品特展》的導(dǎo)讀文章，王耀庭認(rèn)為是宋人作品（注3），因此基本可以推斷《三桃圖》的繪制時(shí)間也與此同期。

根據(jù)文獻(xiàn)史料，宋真宗、徽宗對(duì)道教如癡如狂，宋室南遷之后，皇室對(duì)于道教的信奉，雖然較為理性，對(duì)道士出家也嚴(yán)加把控，但是，為了庇佑江南半壁河山，崔府君、四圣真君一直被皇室崇祀，道教法術(shù)仍然獲得信賴(lài)，無(wú)論避禍或喜慶，請(qǐng)道士作法都是生活中常見(jiàn)的事。《三桃圖》畫(huà)有三個(gè)桃果，筆者曾經(jīng)注意到，以“三”作數(shù)的現(xiàn)象在南宋作品時(shí)常出現(xiàn)，說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象并非偶然，現(xiàn)存的南宋作品中，如《果熟來(lái)禽圖》的三個(gè)蘋(píng)果，《 野百合圖》的三朵盛開(kāi)的野百合（圖8），以及榕溪園的馬遠(yuǎn)《寒溪三鴉圖》的三只八哥（注4），甚至《山鳥(niǎo)枇杷》雖然有十幾個(gè)果子，但卻是采用三組的形式安排構(gòu)圖。根據(jù)南宋時(shí)期的宗教背景，顯然這不是巧合，而是與道教有關(guān)。

從道家文化的角度理解，三是最大數(shù)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。因此，蘋(píng)果代表平安，三個(gè)蘋(píng)果的《果熟來(lái)禽圖》就有著長(zhǎng)久平安的含義，《野百合圖》三個(gè)開(kāi)花的百合就隱喻著百年好合的祝福，而桃與壽相關(guān)，加上“三”這個(gè)具有道教文化的特殊數(shù)字，三桃顯然即是表達(dá)了萬(wàn)壽無(wú)疆的祝福。由此看來(lái)，《三桃圖》當(dāng)是南宋某個(gè)宮廷畫(huà)家為身份更為重要的長(zhǎng)者祝壽而專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的禮品。

注釋?zhuān)?/p>

1.康耀仁《富貴黃荃<鵓鴿圖>》，《中國(guó)美術(shù)》，2014年第6期，人民美術(shù)出版社。

2.康耀仁《變革審美格局的吳元瑜和他的<野雁圖>》，《中國(guó)美術(shù)》，2015年第1期，人民美術(shù)出版社。

3.《宋代書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)名品特展》第299頁(yè)，臺(tái)北故宮博物院印行。

4.康耀仁《馬遠(yuǎn)<寒溪三鴉圖>初探》，待刊。