吳越文化背景下的作文教學(xué)

作文教育專家白金聲曾這樣說過，作文是心靈，是情感，是本真的袒露，是溫馨的表白，是內(nèi)在的覺醒，是一個(gè)“人”的世界，一個(gè)“言”的世界，一個(gè)“心”的世界，一個(gè)“情”的世界。作文理應(yīng)是應(yīng)試教育的突圍和人文價(jià)值的升騰。縱觀近幾年的高考作文命題，越來越貼近生活。反思目前的高中作文教學(xué)現(xiàn)狀，問題百出。有的學(xué)生常常關(guān)注一些外來文化，特別是對(duì)日韓文化很崇拜;有的學(xué)生關(guān)注某些明星軼事，對(duì)明星的愛好似乎很了解;有的學(xué)生只會(huì)抄錄材料，不會(huì)分析材料;有的學(xué)生不能很好地運(yùn)用材料，生搬硬套。

要解決上述問題，地域文化是一個(gè)很好的突破口。因?yàn)樗且粋€(gè)地區(qū)的特質(zhì)文化，具有共同的文化傳統(tǒng)和文化發(fā)展脈絡(luò)，是被社會(huì)群體公認(rèn)的具有共同價(jià)值的文化;其特征表現(xiàn)為文化形態(tài)的穩(wěn)固性和文化認(rèn)同的一致性。地域文化不僅是學(xué)生生活的環(huán)境，與學(xué)生的生活直接相關(guān)，也是學(xué)生感悟和思考的來源，相比其他外來文化更有自己的感悟，而且反映了某一地區(qū)的人民長期以來精神上、物質(zhì)上的相通性，有別于其他地域的文化，能寫出本地區(qū)人民的精神內(nèi)涵，彰顯學(xué)生的人文情懷和文化修養(yǎng)。生于斯長于斯的江浙人，從小生活在吳越文化的環(huán)境中，如果加以引導(dǎo)，長期堅(jiān)持下去，就能化“無米之炊”為“饕餮大餐”，使自己的作文更接地氣。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用地域文化進(jìn)行作文呢，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面入手。

一、擷當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情入文

一草一木總關(guān)情，一山一水皆文章。吳越的風(fēng)土人情，完全可以化為學(xué)生筆下奇思妙想的素材。教師要改變學(xué)生一寫作文就叫苦的習(xí)慣，要走出“懶得讀害怕寫”的困境，要激發(fā)學(xué)生的寫作熱情。在指導(dǎo)寫作時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注自己身邊的人和事，如蘇州園林、水鄉(xiāng)、橋、烏篷船、越劇、紹劇、滬劇、江浙菜肴、江浙小吃、小巷、古鎮(zhèn)、竹編、絲綢、唐詩之路、吳越方言，吳越作家等，進(jìn)行專題的素材積累。可以把班內(nèi)的學(xué)生分成4人一組的小組，每個(gè)小組在一周的時(shí)間內(nèi)整理出一張相關(guān)專題的小報(bào)，然后印發(fā)給全班學(xué)生，積累素材，豐富視野，增加對(duì)吳越文化的了解。除此以外，教師還要倡導(dǎo)學(xué)生在自己的作文中多運(yùn)用相關(guān)素材進(jìn)行寫作，并在評(píng)改時(shí)給予高分，引導(dǎo)學(xué)生重視吳越文化素材的寫作。

寫自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，可以使文章更加真實(shí)，能引起讀者的共鳴。在作文中，用吳越文化為自己的作文打開思路，可以取得很好的效果。比如，有一位同學(xué)在一次考場作文中就這樣寫自己家鄉(xiāng)的黃酒：

在我的家鄉(xiāng)，每家每戶都能自己釀酒，我爸爸也是釀酒的好手。一方水土釀一方酒。我們這里的酒，既沒有茅臺(tái)酒的高貴奢華，也沒有四特酒的歷史悠長。嵊州的黃酒，就像嵊州人一樣樸實(shí)，沒有包裝，沒有色澤，卻是村里人城里人的大愛，是可以放心喝的美酒。自家制作的黃酒，平時(shí)舍不得喝，只待過年時(shí)拿出來招待客人。那時(shí)，六七個(gè)人也好，兩三個(gè)人也罷，圍著桌子喝酒聊天，談一談家長里短，聊一聊兒時(shí)的往事，沒有人玩手機(jī)，有的只是一份舒心和自在。我從小就在這樣的環(huán)境中長大，深知酒的脾氣很大，也懂得家庭團(tuán)結(jié)的重要。

這個(gè)段落寫出了家鄉(xiāng)特有的黃酒，從茅臺(tái)酒寫到四特酒，突出家鄉(xiāng)酒的平民特征。從“沒有人玩手機(jī)”，可以看出時(shí)下低頭族盛行的背景下，家庭團(tuán)聚時(shí)溫馨場景。這樣的行文，不但是對(duì)酒的介紹，更是對(duì)水鄉(xiāng)文化的巧妙捕捉，寫出鄉(xiāng)村人樸實(shí)的性格、真摯的情感，文章因此也頗具韻味。

除酒文化外，美食文化也很受學(xué)生的青睞。有一位學(xué)生在寫《豆腐饅頭》這篇作文的時(shí)候，結(jié)合了紹興特有的一種小吃，里面有這樣的一段描寫：

上學(xué)路上，我常常看到小區(qū)門口的豆腐饅頭店在排長隊(duì)。豆腐饅頭，是這一帶的居民常吃的一種早點(diǎn)，它的形狀和其他小籠包沒有兩樣，只是它的皮特別薄，制作時(shí)不放酵母，蒸熟后晶瑩剔透;它的餡最為特別，新鮮的豆腐加上香噴噴的小蔥竟然有肉的香味。據(jù)奶奶說，這樣的豆腐餡要拌上燉了一個(gè)晚上的骨頭湯才夠味。我不由得佩服江南人做事的認(rèn)真，過日子的精細(xì)，小小的豆腐饅頭竟然有這么多的講究，難怪吃起來讓人回味十足。

這個(gè)段落從一個(gè)側(cè)面寫出了豆腐饅頭的美味。他雖然用語簡樸，卻很真實(shí)地反映出當(dāng)?shù)厝酥谱鞫垢z頭的認(rèn)真。“新鮮的豆腐加上香噴噴的小蔥竟然有肉的香味”，幾個(gè)簡單的形容詞，就讓常見的饅頭變得與眾不同。再加上“拌上燉了一個(gè)晚上的骨頭湯”，更顯作家對(duì)這種食物的了解。可見，一篇小小的文章，融入當(dāng)?shù)氐拿朗澄幕螅妥⑷肓松鷻C(jī)，變得有活力，很容易獲得讀者的認(rèn)同。

二、化用課本吳越文化的素材

高中語文必修課本選用了一定數(shù)量的江浙籍作家作品，如郁達(dá)夫《故都的秋》、魯迅《祝福》、朱自清《荷塘月色》、王羲之《蘭亭集序》等。王羲之雖然不是江浙人，但他晚年定居并終老于剡中（今浙江嵊州），他和他的后代把血脈融入了嵊州這一塊土地。眾多的江浙籍作家作品給學(xué)生的議論文的寫作提供了豐富的素材。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)文化素材意識(shí)，使學(xué)生無論在平時(shí)的寫作還是在考場作文中，都能自覺地向吳越文化方面靠攏、拓展。這樣，作文就會(huì)因文化而生色，內(nèi)容較為充實(shí)，立意也能更加深刻。

有一位學(xué)生在“改變和接受”的材料作文中就引用了紹興作家魯迅的素材。

改變可以改變的，接受不可以再改的，這是最智慧的人生。知名作家魯迅先生，年輕的時(shí)候曾經(jīng)在日本學(xué)醫(yī)，想做一位救死扶傷的醫(yī)生。但是當(dāng)他看到學(xué)醫(yī)并不能改變?nèi)嗣衤槟韭浜蟮默F(xiàn)狀時(shí)，他意識(shí)到醫(yī)治心靈比醫(yī)治肉體更為重要，于是他改變了自己的目標(biāo)，拿起了筆桿，用文字喚醒了沉睡的人民，激發(fā)了人們愛國救國的熱情。要不是敢于改變，怎么會(huì)有文學(xué)史上的魯迅？

在議論文中引用文化素材并加以自己的評(píng)析，可以使論點(diǎn)和論據(jù)水乳交融，提高作文的論證力度，又因?yàn)槭褂玫氖钦n文的例子，更能引起同齡人的共鳴。還有一位學(xué)生是這樣來論證“真正的勇敢”的：

一味顛倒黑白的改變不是勇敢;真正的勇敢是心有敬畏，堅(jiān)持自己的人生理想。十八歲的朱自清考入北京大學(xué)哲學(xué)系，這使他有更多的機(jī)會(huì)接受新文藝思潮的影響，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，推動(dòng)他勇敢地走上文學(xué)的道路，開創(chuàng)了口語化散文的先河。在抗戰(zhàn)期間，他為了維護(hù)國家的尊嚴(yán)，堅(jiān)決拒絕吃美國的救濟(jì)糧，最終因貧病交加而離世。這是知識(shí)分子的勇敢，民族的氣節(jié)，令人贊嘆。

沒有論據(jù)的議論文只能是自說自話，而選擇的論據(jù)越典型，越能清晰地表明自己的論點(diǎn)。課文素材無疑是一個(gè)寶庫，對(duì)于中學(xué)生而言，平時(shí)閱讀名著的時(shí)間不多，如果能把課文素材用好，有理有據(jù)地表明自己的觀點(diǎn)，這就是成功。所以，作文教學(xué)要走平民化路線，從最基本的課文做起，并結(jié)合吳越文化，使寫作變得簡單有趣。

三、用文化的眼光審視現(xiàn)實(shí)

用文化的眼光來審視現(xiàn)實(shí)，首先要了解吳越文化的內(nèi)涵。吳越文化是中華文化的組成部分，是中華文化的標(biāo)本。一方水土養(yǎng)一方人，溯長江、環(huán)太湖的“山水形勝”，造就了吳越文化締造者的文化習(xí)性與人文精神，注定了文化的開放性與包容性。通常來說，吳越文化的特質(zhì)主要有以下幾方面：

一是海納百川的胸懷。吳越地區(qū)是人杰地靈之鄉(xiāng)，善于包容、海納百川的精神，體現(xiàn)在一大批從江浙走向世界的先賢們的首創(chuàng)精神，這是吳越文化的核心。二是聰穎機(jī)敏，勤勞忍耐。這一地區(qū)的民眾聚族而居，視孝悌為根本，以自然血緣為紐帶，秉承勤勞持家的家訓(xùn)。宗族文化和民本思想，成為家國之間的紐帶，有力支撐吳越文化的梁柱。三是經(jīng)世致用，務(wù)實(shí)求真。吳越大地，商品經(jīng)濟(jì)起步較早，市民階層率先形成，實(shí)業(yè)傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)求真，皆為吳越文化中不可或缺的內(nèi)容。

吳越文化的多樣性，使這一文化經(jīng)久不衰，如果在作文中能應(yīng)用一二，并以此反思現(xiàn)實(shí)生活，審視人生，定能提升作文的層次。比如，有一位學(xué)生曾留意到吳越的建筑文化，寫了古村和水圳，印象很深。她在題為《去看水圳》的作文中這樣寫道：

沿著嵊張公路東行二十公里，我來到了古村華堂。順著一條鵝卵石鋪成的小路信步走去，依稀可見前街和后街當(dāng)年的繁華，外婆曾經(jīng)指著這里的建筑告訴我，這里曾經(jīng)是一個(gè)供銷社，這里曾經(jīng)是會(huì)堂，那里曾經(jīng)是金庭王氏義學(xué)。在村南的平溪岸邊，有王氏祠堂，村民俗稱“大祠堂”。它原名是孝節(jié)祠，為紀(jì)念孝子王瓊和節(jié)婦石氏夫婦的。祠堂的北面，有一條從平溪引入的水圳，寬一米左右，沿街而流，然后繞到祠堂的后墻，彎彎曲曲地穿過好幾百家農(nóng)房，有的通過道地，有的通過灶間，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，最后流向村外的農(nóng)田。外婆說，九曲圳是石老太婆賜予他們的恩惠，會(huì)告訴你許多生活中發(fā)生過的美好回憶。

而今，九曲水圳依然緩緩地流著，似乎哼著千百年來唱不厭的歌謠。村外，勞作的人提著籃子挑著籮筐回家，孩子們則歡天喜地地跟在后面，當(dāng)他們看到漫野的雛菊，總喜歡摘幾朵，戴在頭上或拿在手中。遙想父輩當(dāng)年，牽著牛羊走過長滿雛菊的小徑，是如此平常，但如今村里多的是留守兒童，多的是空巢老人。那時(shí)候的人，遠(yuǎn)離工廠和污染，遠(yuǎn)離考試和下崗，怎不令人羨慕！

這篇文章最大的亮點(diǎn)是運(yùn)用文化來審視現(xiàn)實(shí)，思考人生。在古村，水圳依舊，而純樸的鄉(xiāng)風(fēng)難續(xù)。隨著城市化的普及，很多農(nóng)村人選擇到城里打工，買房定居，鄉(xiāng)村人口逐漸減少，鄉(xiāng)村文化逐漸沒落。“工廠和污染”“考試和下崗”，寥寥數(shù)語，寫出了多數(shù)現(xiàn)代人生活的環(huán)境和面臨的壓力。作者寫的是一個(gè)浙東幾千人聚族而居的江南古村，當(dāng)日的繁華已經(jīng)無處尋覓，依稀可見的“學(xué)堂”“會(huì)堂”提醒著人們這里曾經(jīng)的榮耀，一字一句見寫作的功底。

總之，重視吳越文化在作文中的有效應(yīng)用，既能著重寫出身邊的人和物，在一定程度上遠(yuǎn)離套話作文，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，又能培養(yǎng)獨(dú)立的思維能力，讓學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)作文的樂趣，形成真實(shí)作文的習(xí)慣。另外，長期關(guān)注吳越文化，也可以更好地了解我國的傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)用文化的視角去思考人生和社會(huì)。

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