音樂意境下的宜春佛教音樂之初探

[摘要]佛教音樂有著豐富的內(nèi)涵， 有利于聽者身心的健康。佛教音樂所達到的境界，需要人以心去感受。佛教非常關注人的內(nèi)心感受。對于音樂的理解，注重心理層面的作用，進而構成了用心來感知外界物體的音樂理念。

[關鍵詞]音樂意境；佛教；禪宗

中圖分類號：J68文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2015）12-0068-02

2010年10月24日，宜春慈化寺第二屆佛教音樂會隆重舉行，梵唄縈繞，幡旗飄揚，人心雀躍。2011年9月14日，宜春文化藝術中心內(nèi)宜春第五屆月亮文化節(jié)暨經(jīng)貿(mào)活動周“月下聽禪樂——靜心”禪音樂演奏會清新上演，現(xiàn)場禪意濃濃，禪心靈動，聽眾如沐春風，感受到了禪樂的祥和、靜心。在中國音樂文化中，中國佛教音樂占據(jù)著舉足輕重的地位，是中華民族傳承下來的珍貴文化遺產(chǎn)。正如《禮記·樂記》中所言：“大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的，而人心的變動，是物造成的。心有感而于物而變動，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。”佛教音樂所達到的境界，需要人以心去感受。佛教非常關注人的內(nèi)心感受。對于音樂的理解，注重心理層面的作用，進而構成了用心來感知外界物體的音樂理念。人類創(chuàng)作音樂的過程，禪通過內(nèi)心活動所達到的心神合一的狀態(tài)，二者其實有異曲同工之妙，只有用文字表達出來，就有了分歧。禪境的無聲具體體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中，就是“美的享受”的審美意味。通過對禪宗音樂中感悟禪心的研究，會讓人們不再被心靈所圍困，不會被外界物體所傷到的氛圍，讓心變成一片蔥綠之地。

一、佛教音樂之概況

佛教音樂作為中國傳統(tǒng)音樂而流傳至今，是中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟的地方，和佛教一起，佛教音樂也流入了中國，并且和中國幾千年流傳來的音樂達到一個完美的契合，并最終形成一個具有中國特色的佛教音樂。佛教音樂最早發(fā)源于印度吠陀時期，當時就是指僧侶們誦讀經(jīng)文的聲音，也就是每天用文字來對各路大仙進行歌功頌德的聲音，后來慢慢進展成佛教儀式中的唱辭。佛教音樂在傳播的進程中，因為民族不一樣，地理位置不一樣，它在和中國傳統(tǒng)音樂在融合的過程中，最終形成了非常有中國特點的佛教音樂。自從東漢時期，佛教傳到中國以后，佛教音樂也隨之被高僧們一起進行譯制，流行到中國。而中國土生土長的佛教音樂的發(fā)展，則起源于梵唄。“梵，是指澄凈的意思，唄，又可以稱作婆師、婆陟、唄匿。從它的意思翻譯過來就是表揚、贊美。”梵嘆，是中國最早佛教音樂的原型，也屬于印度五種文明之一，最早起源于印度聲明學。印度婆羅門又稱為梵天的苗裔，所以傳統(tǒng)叫印度為梵，古印度文就叫梵文。梵唄就是效仿印度的曲調進行創(chuàng)作，形成新生的音樂力量，用漢語來進行表演。佛光普照中的“花開見佛”中是指由兩片翠綠的“蓮葉”支撐起的不斷擊打人內(nèi)心的木魚、綻放奪人光彩的五明圓滿“佛光”瑞相，光輝上面，顯示出的是“南無阿彌陀佛”五線譜的聲調。和佛教一起，佛教音樂從印度，途經(jīng)西域，傳到我國以后，經(jīng)過兩千多年的進步，現(xiàn)在已經(jīng)在我國傳統(tǒng)音樂中占據(jù)了一個非常重要的位置，成為中華民族的珍貴財物。作為一種具有傳統(tǒng)民族藝術風采，又兼具審美情趣及教育意義的高大上的音樂形式，它正在被國人們所廣為傳頌，并逐漸傳播到全世界。

二、佛教音樂之作用

佛教梵唄音樂對于“周朝禮樂漢時衣”的優(yōu)質文化進行了繼承和發(fā)揚，是在歲月長河中所演變出來的實際存在，不僅有非常多樣化的文化底蘊，而且也滿足了現(xiàn)代人的心理需要，而且佛教梵唄音樂和心理治療的操作活動相結合到一起，不僅可以突顯歷史的積淀，又可以實現(xiàn)現(xiàn)代心理治療的需要。進一步進行研究，發(fā)揮其特長，讓宗教和時代、社會完全統(tǒng)一在一起，讓教界、藝術界、學界和最為平凡的人都可以從中得到好處。一直以來，佛教梵嘆都為社會、過去以及將來所關注，“此曲只應天上有，人間難得幾回聞”的梵音，就好像清泉一般，滲入到所有人的心靈深處，然后發(fā)揮其改變一個地方傳統(tǒng)風俗習慣的功能。

佛教音樂有著豐富的內(nèi)涵， 有利于聽者身心的健康。音樂的作用很明顯，不僅可以讓一個人的性情變溫和，改善自我的脾性，特別是在宣揚佛法上面，具有非同一般的作用。在悠揚、典型的音樂聲中，禪樂會讓我們頓悟到美麗的人生。佛音樂從自然中來，又回到自然中去，它可以洗滌人的心靈世界，開啟一個人的慧根，讓人醒悟，可以讓人變得沉靜，不躁動，在心情壓抑或覺得壓力比較大時可以聽聽禪樂這樣美好的音樂，悠揚的述說情感的形式，可以讓人放松下來。

三、佛教音樂中意境之感悟

1.感悟禪心

禪理中，表面上掩蓋的是對心的歷練。人的表層意思的外部往往潛藏著沒有意識，也就是表象覆蓋下的最本真的自我。禪宗非常關注心的功能，音樂創(chuàng)作當然也和自己的心理所想息息相關。在禪宗理論中，禪宗始終都特別關注藝術家的個人積極性的發(fā)揮，事實上就是對心、對藝術創(chuàng)作所起的作用進行突顯。除此以外，從音樂藝術現(xiàn)實以及審美趣味來說，心靈美才是真的美。上乘的作品，不僅僅只是簡單描摹生活，而在于反映音樂與客觀存在的物品之間的一種心靈感應。它從音樂家的內(nèi)心發(fā)展出來，并和藝術家的內(nèi)心相脫離。宜春慈化寺中的普安咒，它所包括的內(nèi)容就有教義的傳播和傳承，宗教情結的發(fā)展以及對各路菩薩進行歌功頌德，而且也對信徒內(nèi)心的嚴肅和外在的平和進行了體現(xiàn)。宜春第五屆月亮文化節(jié)中的禪音樂會其中的第一篇章的《禪尚清心》，里面的三首曲子《禪心空凈》、《禪林清規(guī)》、《禪弘感恩》，就是指學禪的根本目的，就是要實現(xiàn)明心見性，要讓自己的內(nèi)心明凈，使自己的本性不被外界假象污染而重現(xiàn)本能。

2.感悟禪境

禪的最高境界就是禪境，也是美學上所想要達到的一種最高級別，其想要實現(xiàn)的審美觀點也正如王國維所形容的，用物品來看物品，以及如入無人之境是一個道理。在《滄浪詩話》中，嚴羽對禪境是這樣進行理解的：“盛唐時期所有人都表現(xiàn)在志趣點上，羚羊角，沒有任何痕跡可循，所以處處都彰顯著小巧可愛，

如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”可以具體歸結到以下四個方面：首先是禪境的靜默，只是眼神交會，而不用言語來表達；其次是禪境沒有理性可言，不尋求理性上的思考，具體體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中，往往會變成完全不一樣的個人思想和直觀表達，表演者的內(nèi)心狀態(tài)和審美情趣起到至關重要的作用；再次，禪境的無所顧忌，成為音樂創(chuàng)作中表演者在述說生命之源時的性情直觀表達；最后，禪境的自我消除，在直觀化的禪境中，通過美的語言將人歸入人心和世界統(tǒng)一的那種美好體會中，讓人產(chǎn)生飄飄然的感覺。在宜春禪音樂會上第二篇章“禪潛萬物”、第三篇章“禪法平常”，告訴人們修禪不能刻意，禪宗要求人們持有平常心、過平淡的生活，在平常和平淡中自然而然地體驗和感悟禪之真諦。古琴是中國最古老民族樂器之一，能很好地表達佛樂的“遠、虛、淡、靜”等意境。古琴演奏需要極高的音樂靈感，需要極深的內(nèi)心修養(yǎng)，古琴曲《普庵咒》是學琴者必學的名曲。

四、如何感悟佛教音樂之意境

佛教音樂意象表現(xiàn)在音樂審美中，就是“韻味”的審美志趣，“韻味”代表著一種審美意識的蘇醒，是聽者表達出的一種形式上面的直接流露。它用形來傳揚神，通過神的內(nèi)在表現(xiàn)將人物中的韻彰顯出來，讓音樂表演更加具有震撼人心的力量，讓美的內(nèi)在越來越突出。它表面樸實，而內(nèi)心卻包括著深刻，是對意境、磨練的一種極致體現(xiàn)，也是對直線拓展、所以然關系的多方面延伸。“不用耳朵去聽，而是用心去聽”。感受美時，要注重人內(nèi)心的感覺，如果感官和理性相結合，主體才能讓二者良好地統(tǒng)一起來，盡享舒適。在欣賞禪宗音樂時，心中什么也沒有，現(xiàn)實的生命個體和宇宙本真的氣息相交融，這就是所謂的人和天相統(tǒng)一的完美境界，去感悟禪、感悟音樂之意境。在物質至上的今天，人心容易變得冷淡而且躁動不安，人們幾乎很少有空閑時間去研究自己存在的意義是什么。佛教在研究人生價值方面，智慧是超群的，假如說，經(jīng)過改造的心靈就好像沙漠一樣，那么禪就像是一捧清泉，當頭一棒，讓我們瞬間頓悟，走出心靈的迷茫，達到不被外界物體影響到我們身心的境界，得到一片蒼翠的心靈世界。靜聽佛教音樂，應該從禪修、禪理上得到滋潤，開辟出暖人心扉的開天辟地之作。

結語

宜春舉辦的第五屆月亮文化節(jié)，是從禪宗文化的深刻積淀出發(fā)，盡力去打造好禪宗圣地品牌這個理念，宜春佛教音樂作為禪宗文化的一部分，開發(fā)挖掘宜春本土佛教音樂，對于提高宜春知名度與美譽度很有幫助，也讓人民在佛教音樂中凈化心靈，消減煩惱，獲得身心健康。

[參 考 文 獻]

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（責任編輯：崔曉光）