大冶果城里土主會(huì)

又一個(gè)傳說(shuō)是，唐代有個(gè)叫王明玉的文人，在做知縣時(shí)，為官清正，愛(ài)民如子。晚年因?yàn)橐幻づ鞆堈x，觸犯了地方豪富，得罪了上司，被削職為民。他含憤來(lái)到果城里的尖山殿出家，后來(lái)為了給當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)女孩治病，在巖山上攀崖采藥時(shí)，不幸摔死。山民們?yōu)榱思o(jì)念他，為他壘墳、建廟、雕像，并稱之為土主菩薩，于每年農(nóng)歷二月十八至三月初三舉行土主會(huì)，抬著土主菩薩游村受祭。

再一個(gè)傳說(shuō)是，王文蔚在朝中做官，有一年，果城里一帶鬧旱災(zāi)，顆粒無(wú)收，民不聊生，便將實(shí)情上奏皇上，皇上派王文蔚前來(lái)了解民情。王文蔚看到災(zāi)情后，同情人民疾苦，開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)災(zāi)民，因此，得罪了地方官吏。這些官吏聯(lián)名向上誣告王文蔚，皇上聽(tīng)信讒言，以私動(dòng)國(guó)庫(kù)，欺君之罪處以極刑。將王文蔚倒懸，并將王文蔚的身軀鋸成兩半，使王文蔚全身染紅，鮮血橫流。果城里的人民為了紀(jì)念王文蔚，自籌經(jīng)費(fèi)在最高的尖山建廟設(shè)壇，供祀香火，稱之為土主菩薩，并用木材雕塑了兩尊紅臉紅袍的偶像，象征英雄不死，永遠(yuǎn)活在當(dāng)?shù)厣矫竦男闹小?/p>

位于大冶劉仁八鎮(zhèn)巖山村胡家灣的土主墳，高五尺，長(zhǎng)兩丈，寬丈余，墳頭有碑，碑上字跡模糊。因?yàn)橛型林鳛榫热瞬伤幉乃烙趲r山的傳說(shuō)，所以當(dāng)?shù)孛耖g流傳著，土主“升在尖山，死在巖山，葬在胡家灣”的說(shuō)法。

以上傳說(shuō)，敘述的內(nèi)容大致相同，傳說(shuō)的都是一個(gè)為民請(qǐng)命，關(guān)心民眾疾苦，不惜為老百姓犧牲生命的英雄。隨著歷史的發(fā)展，“大冶果城里土主會(huì)”慢慢地由對(duì)英雄的崇拜逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神的崇拜，是當(dāng)?shù)匾环N比較古老的原始信仰，可以說(shuō)土主老爺是大冶果城里一帶山民信奉的土地神。

隨著歷史的發(fā)展，“大冶果城里土主會(huì)”民俗活動(dòng)包含著諸多的積極內(nèi)容，同時(shí)也存在著有關(guān)封建迷信的消極因素，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了一種獨(dú)特的社會(huì)功能。“大冶果城里土主會(huì)”是在當(dāng)?shù)厣矫耖L(zhǎng)期的傳承中而積淀下來(lái)的帶有地方特色的民俗活動(dòng)，逐步形成了一種具有獨(dú)特性的地域民俗心理。我們應(yīng)該發(fā)揮“大冶果城里土主會(huì)” 的積極作用，采取引導(dǎo)的方式，借助這種民俗心理的凝聚力，順應(yīng)山民的民俗心理活動(dòng)，讓“大冶果城里土主會(huì)”成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧的助推器。

傳統(tǒng)習(xí)俗 沿襲千年

印子粑，是果城里一帶的山民在土主會(huì)期間用來(lái)供奉土主老爺?shù)墓┢罚@是“大冶果城里土主會(huì)”沿襲了千年的傳統(tǒng)習(xí)俗。相傳，很久以前，果城里一帶的山民生活困難，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)魚(yú)買(mǎi)肉供奉土主老爺，便用上乘的米舂成粉，做成粑，并印上魚(yú)、羊等動(dòng)物圖案，以代替魚(yú)、肉作為供品供奉土主老爺。年復(fù)一年，用印子粑供奉土主老爺，便成為“大冶果城里土主會(huì)”一種獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗，點(diǎn)綴著山村質(zhì)樸的民俗文化生活。

果城里有做印子粑的傳統(tǒng)習(xí)俗，以印子粑作為供品敬奉土主老爺。因此，每年土主會(huì)期間，生活在果城里一帶的山民，各家各戶都要做印子粑，并將印子粑堆成一座座的小山一樣，當(dāng)?shù)厝朔Q為堆粑山。堆的粑山有大有小，根據(jù)家庭的貧富情況而定，過(guò)去各村是在祠堂正堂或曬場(chǎng)上堆粑山，場(chǎng)面十分壯觀。

在接土主老爺時(shí)，各家各戶將堆好的大小粑山，一排一排地?cái)[放在用門(mén)板鋪成的供臺(tái)上，與鹵雞、蛋餅、酒等供品一起供奉土主老爺。如今，供奉的粑山選在祠堂里或在公堂外面，山民們將印子粑堆放在一排排的八仙桌上，供奉土主老爺。有趣的是，山民的巧手不僅能制作出精美的印子粑，還能在粑山上點(diǎn)綴許多的裝飾物，如花卉、樹(shù)林等植物。如果不仔細(xì)觀看，我們還誤認(rèn)為是工廠里生產(chǎn)出來(lái)的塑料花卉似的。可以說(shuō)，用來(lái)供奉土主老爺?shù)挠∽郁危褪巧矫駛冊(cè)谡故咀约河H手制作的一件件精致的民間工藝品，他們好像是在舉行印子粑藝術(shù)展覽一樣，供大家欣賞，讓人過(guò)目不忘。

印子粑的粑印是用木材雕刻而成的。粑印上的木雕為暗雕，每個(gè)粑印上一般雕刻有2個(gè)至3個(gè)空模，每個(gè)空模只有小茶杯口那么大。粑印上的各種精美圖案，是由當(dāng)?shù)氐哪芄で山硞兙牡窨潭桑斡∩系裼谢āⅧB(niǎo)、魚(yú)、龍、鳳、雞、豬、牛、馬、羊、兔、獅子等30多種圖案。有的粑印里刻有千里馬、奮蹄牛、雄雞報(bào)曉、年年有魚(yú)、壽桃、石榴、彩蝶紛飛、花開(kāi)富貴等各種吉祥如意的動(dòng)植物圖案，可以稱之為木雕藝術(shù)品。粑印圖案栩栩如生、十分逼真，寄托著大冶果城里一帶的山民對(duì)美好生活的期盼與追求。

制作印子粑十分講究，要一清二白三酥。做印子粑的場(chǎng)面非常熱鬧，村里的婦女們都會(huì)相互幫忙，孩子們更會(huì)蜂擁而至，猴急地等著吃印子粑。做印子粑的主要材料是以大米為主，兌進(jìn)適量的糯米。做印子粑時(shí)，先將米粉倒進(jìn)一個(gè)洗凈的大盆里，把米粉的中間扒開(kāi)一個(gè)大窩狀，加入清涼純凈甘甜的山泉水將米粉進(jìn)行揉和并和勻。把盆里的米粉揉和成一個(gè)大面團(tuán)后，再用力揉搓，揉粉非常吃力，十分講究。揉粉時(shí)用力要均勻，揉得要到火候，揉的時(shí)間長(zhǎng)，印子粑才好吃，吃起來(lái)才有勁道。將米粉面團(tuán)揉好后，分成一段一段的長(zhǎng)條兒備用，婦女們怕面團(tuán)被風(fēng)吹干了，往往還要用一條熱毛巾蓋在揉好了的大面團(tuán)上。巧婦們齊上陣，各顯身手，圍著面盆大蒲團(tuán)擺開(kāi)陣來(lái)，揉面的揉面，扯面團(tuán)的扯面團(tuán)，做印子粑的做印子粑，分工負(fù)責(zé)。往往做印子粑的活兒最搶手，連五六歲的小孩子都會(huì)做，而且還要挑選自己喜歡的粑印來(lái)做，印出自己喜歡的印子粑。做印子粑時(shí)，先將一個(gè)小面團(tuán)放進(jìn)印模里按壓平整，用雙手把面粉團(tuán)均勻用力地印到印模里，按平壓緊，然后再拿起粑印模放到大蒲團(tuán)中的木板上一磕，印子粑就做好了。將做好的印子粑放入蒸籠蒸熟，蒸熟后的印子粑晶瑩白皙透亮，入口黏而不膩、香而柔軟可口。婦女們?cè)偃谕┣镅鄣戎杂∽郁蔚暮⒆觽儯舫鰜?lái)的第一籠印子粑是不能偷吃的，是用來(lái)堆粑山供奉神圣的土主老爺。家家戶戶都要堆粑山，堆得越高表示家里越豐盛，敬奉土主老爺?shù)男脑津\(chéng)。堆粑山要趁熱堆，冷卻后的印子粑就沒(méi)有粘性了，不容易堆成粑山。所以第一籠印子粑一出籠，巧婦們就開(kāi)始撿粑的撿粑，點(diǎn)紅的點(diǎn)紅，擺粑的擺粑。將印子粑一個(gè)一個(gè)地?cái)[開(kāi)，一個(gè)一個(gè)地疊加，一層一層地堆起來(lái)，要堆成一尺高以上的粑山。堆成的粑山像一座白色的寶塔一樣，潔白如玉，造型美觀，再加上用印子粑制成的裝飾花卉和樹(shù)木，給人一種美的享受。大冶果城里的印子粑主要是由婦女制作，她們心靈手巧，富有創(chuàng)造力與豐富想象力。她們制作的印子粑，可稱得上是出自于一個(gè)聰明才智的民間藝術(shù)家之手，是難得一見(jiàn)的民間工藝品。

做印子粑、蒸印子粑、堆粑山的場(chǎng)景非常熱鬧喜慶。為蒸熟后的印子粑點(diǎn)紅，寄喻豐收、喜慶和圣潔，更是為了討喜求福。全村男女老少聚集在一起做印子粑，堆粑山時(shí)有說(shuō)有笑，共同分享著豐收后親人們團(tuán)聚在一起的喜悅和快樂(lè)。

果城里一帶的印子粑形狀如銀元，印有福、祿、壽、喜等各種寓意吉祥的圖案，討人喜歡。印子粑可蒸食、煮食，也可烤食、煎食。既可做主食吃，也可當(dāng)零食點(diǎn)心小吃。印子粑的味道清香細(xì)軟，粘而不膩，食后讓人回味無(wú)窮。還有的是用高梁粉做的印子粑，俗稱高梁粑，高梁粑為紅色，喻意著農(nóng)家的日子興旺發(fā)達(dá)，生活越過(guò)越紅火。傳說(shuō)，吃了這些敬奉土主老爺?shù)挠∽郁危荒戤?dāng)中就會(huì)大吉大利。果城里一帶的印子粑在當(dāng)?shù)厮追Q福粑，家家戶戶爭(zhēng)做印子粑求福爭(zhēng)福，分吃印子粑就是分享福分。土主老爺被抬走后，人們將供奉土主老爺?shù)挠∽郁巫鳛槎Y品饋贈(zèng)親友，讓親戚朋友分享。

晚飯后，土主老爺在哪個(gè)村子，該村的男女老少都會(huì)聚集在祠堂的正堂，觀看架菩薩，架菩薩是“大冶果城里土主會(huì)”的主要活動(dòng)內(nèi)容。山民們用兩根長(zhǎng)杠子綁住土主老爺，杠子兩端用粗繩索系好，繩子中間各綁一根短杠子，然后由四位身強(qiáng)體壯的漢子，前后各兩人面對(duì)面地抬著土主老爺，向左、向右各橫走兩步半，兩手同時(shí)扳動(dòng)兩根大杠子翻動(dòng)土主老爺達(dá)108度左右。旁邊站有一人，提著大銅鑼，使勁地敲打，節(jié)奏愈打愈快，土主老爺被翻得越來(lái)越快，觀眾齊呼“哦火”，場(chǎng)面十分壯觀熱鬧，圍觀者開(kāi)懷大笑。

架菩薩時(shí)表演的動(dòng)作，就是原始的民間舞蹈表現(xiàn)形式。在架菩薩的活動(dòng)中，原始的民間舞蹈形式得到了充分的體現(xiàn)，是山民們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式和鍛煉身體的

方式之一。當(dāng)?shù)厣矫窠榻B，架菩薩并非一件易事，是要有功底的，幾個(gè)翻滾下來(lái)，早已是汗流浹背。所以，架菩薩活動(dòng)不僅具有娛樂(lè)功能，可以啟迪人們智慧，同時(shí)也能鍛煉人們的身體，激發(fā)人們發(fā)揚(yáng)尚武精神。這項(xiàng)有益的游藝活動(dòng)，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，深受山民的喜歡，從而使架菩薩這種民俗活動(dòng)能夠在果城里一帶流傳千年，經(jīng)久不衰。如今，架菩薩這種敬神中的娛神、娛人的活動(dòng)方式，已成為當(dāng)?shù)厣矫皴憻捝眢w、豐富人們的精神文化生活不可缺少的娛樂(lè)形式。

去粗存精 傳承利用

據(jù)山民們介紹，“大冶果城里土主會(huì)”已成為果城里一帶山民生活中的一件大事，比過(guò)年還重要。每逢土主會(huì)期間，這里的主人都要接回女兒、女婿、外孫參加土主會(huì)，在外工作的山民也都會(huì)趕回家中與家人團(tuán)聚，參加土主會(huì)活動(dòng)。“大冶果城里土主會(huì)”期間，四方山民穿紅著綠、紛至沓來(lái)，賣(mài)吃的、賣(mài)小玩藝的趕集，唱戲、說(shuō)書(shū)、雜耍、玩龍、舞獅也加入到土主會(huì)中，人山人海，熱鬧非凡。村中的善男信女循著鑼鼓鞭炮的聲音，陸續(xù)參加到土主會(huì)巡游的隊(duì)伍之中。沿路的山民在自己的家門(mén)口燃放鞭炮，迎接土主老爺?shù)牡絹?lái)。不時(shí)有人對(duì)著土主老爺雙手合十，閉目祈禱。巡游完畢，村民們爭(zhēng)搶土主老爺身上的黃表紙，裝入口袋，期待土主老爺保佑家人平安，工作順利。

華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師劉守華老師，從20世紀(jì)八十年代開(kāi)始，一直關(guān)注“大冶果城里土主會(huì)”民俗活動(dòng)，到大冶果城里一帶去過(guò)很多次，現(xiàn)場(chǎng)考察“大冶果城里土主會(huì)”民俗活動(dòng)。劉守華老師說(shuō)：“大冶果城里土主會(huì)，是由歷史人物通過(guò)逐步的演變成為了一個(gè)地方神。這位歷史人物為大冶果城里一帶的老百姓做了很多好事，人們?yōu)榱藨涯钏惝?dāng)作神來(lái)敬拜。”

“大冶果城里土主會(huì)”民俗活動(dòng)，還引起美國(guó)一位民俗專家的關(guān)注，他曾經(jīng)多次到現(xiàn)場(chǎng)考察，曾在美國(guó)發(fā)表了一篇文章，引起很大的反響。2006年“大冶果城里土主會(huì)”已被黃石市人民政府公布為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“大冶果城里土主會(huì)”是在當(dāng)?shù)孛耖g長(zhǎng)期的傳承中而積淀下來(lái)的一種民俗活動(dòng)，其主要內(nèi)容是對(duì)英雄的崇拜。在當(dāng)?shù)啬陱?fù)一年的循環(huán)往復(fù)，形成了一種地域性很強(qiáng)的民俗活動(dòng)定勢(shì)。民俗活動(dòng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀而形成的一種觀念的東西，帶有極強(qiáng)的民眾愿望和感情，如果對(duì)它進(jìn)行強(qiáng)制的行政性的改變是比較困難的。 所以，我們對(duì)“大冶果城里土主會(huì)”的民俗文化活動(dòng)采取疏導(dǎo)的方式，因勢(shì)利導(dǎo)，不能采取行政措施進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)。事實(shí)證明，在文化大革命期間，當(dāng)?shù)卣选按笠惫抢锿林鲿?huì)”作為封建迷信，曾經(jīng)明令禁止舉行接土主老爺?shù)幕顒?dòng)，并且還把土主老爺?shù)哪镜袼芟褚步o砸了。但是，每年只要時(shí)間一到，果城里一帶的山民就做印子粑、堆粑山，沒(méi)有土主老爺，一樣在自己的家門(mén)前燃放鞭炮磕頭作揖，山民們的心中只有土主老爺。充分說(shuō)明了舉行民俗活動(dòng)的形式，隨時(shí)代發(fā)展的不同，都可以采取復(fù)雜或簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行，并不影響已經(jīng)形成的一種民俗活動(dòng)形式。所以，對(duì)“大冶果城里土主會(huì)”的民俗文化活動(dòng)，我們要正確對(duì)待，去粗存精， 使“大冶果城里土主會(huì)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)啬軌虻玫浇】档膫鞒泻屠谩?/p>

當(dāng)?shù)攸h和政府應(yīng)該加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，借助“大冶果城里土主會(huì)”這種民俗活動(dòng)的凝聚力，發(fā)揮其積極的作用。這樣，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能消除“大冶果城里土主會(huì)”消極方面的作用。對(duì)提高當(dāng)?shù)厣矫竦膶徝滥芰Γ找鄙矫竦木袂椴伲鰪?qiáng)民族的自信心，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等各個(gè)方面，將會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。把“大冶果城里土主會(huì)” 這種民俗活動(dòng)，作為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)活動(dòng)的載體，來(lái)表現(xiàn)農(nóng)村文化活動(dòng)的和諧景象，促進(jìn)主流文化與民俗文化的有機(jī)結(jié)合，讓“大冶果城里土主會(huì)”對(duì)構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧、推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)能夠健康有序地發(fā)展，發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。