學(xué)誠(chéng)法師談身病、心病

健康問(wèn)題根本在心

貪、嗔、癡，佛教名為“三毒”。貪的煩惱如果同人的欲望結(jié)合在一起，這種欲望就是有害的、有毒的，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都有害。欲望本身有善的，有惡的，如果不是從“三毒”出發(fā)的，而是從智慧，從慈悲心、平等心、利他心出發(fā)的，這種欲望就是善欲。我們要認(rèn)識(shí)到，自己的行為是有后果的，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。否則，我們可能常常會(huì)遇到、看到、碰到、接觸到種種不好的現(xiàn)象。

例如現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題，可以說(shuō)大家都有關(guān)注。為什么有人會(huì)做那些沒(méi)有道德的事情？其原因就是人內(nèi)心的煩惱、無(wú)明、貪婪在起作用。佛教里面的《正法念處經(jīng)》講：“心清凈故，血?jiǎng)t清凈，血清凈故，顏色清凈。”

因此，修行也就是改變，改變我們的身心，讓我們的身心越來(lái)越健康、越來(lái)越有力量。內(nèi)心有力量以后，人才能夠做更多有益眾生的事業(yè)，做更多對(duì)社會(huì)有益的事業(yè)。所有的這些都需要用改變來(lái)提升我們內(nèi)心的境界。

佛教對(duì)待身心疾病

（一）身病、心病的區(qū)別

《大智度論》說(shuō)：“種種內(nèi)外諸病名為身病，淫欲、嗔恚（音會(huì)，怒、怨之意）、嫉妒、慳貪、憂(yōu)愁、怖畏等種種煩惱，九十八結(jié)、五百纏、種種欲愿等，名為心病。”這就談到了身病和心病的區(qū)別。

（二）身病、心病的病因

病有兩種：“一者內(nèi)病，五藏不調(diào)，結(jié)堅(jiān)宿疹。二者外病，奔車(chē)、逸馬、搥壓、墜落、兵刃、刀杖，種種諸病。”《摩訶止觀》里談到，病起的因緣有6種：四大不調(diào)，飲食不節(jié)，坐禪不調(diào)，鬼神所致，魔所為，業(yè)障。

（三）契合因緣治療

關(guān)于疾病的治療，《法句經(jīng)》說(shuō)，“一者四大寒熱當(dāng)須醫(yī)藥；二者眾邪惡鬼當(dāng)須經(jīng)戒；三者奉事賢圣，矜濟(jì)窮厄，德威神祗，福祐群生，以大智慧消去陰蓋”，“奉行如此，現(xiàn)世安吉，終無(wú)枉橫，戒慧清凈，世世常安”。

佛法告訴我們，自己的行為要承擔(dān)后果，反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們自己要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任。我們的行為不好，是因?yàn)槲覀兊男牟缓谩⑺枷胗^念不好。我們沒(méi)有很好地、長(zhǎng)期、持續(xù)地來(lái)培養(yǎng)好的、正確的、健康的、善良的思想和觀念，就會(huì)導(dǎo)致一些惡法、惡念、妄想在內(nèi)心滋長(zhǎng)，這樣我們的行為就沒(méi)有力量，或者說(shuō)我們的行為就會(huì)錯(cuò)謬，我們就會(huì)為惡。

因此，我們需要善護(hù)自己的心念——各種各樣清凈的念頭、善良的念頭，我們應(yīng)該要護(hù)持。我們?nèi)ニ聫R，或親近良師益友，其目的就是要來(lái)護(hù)持內(nèi)心中這種善的力量，讓我們善的力量能夠不斷得到萌發(fā)。用佛門(mén)的話(huà)來(lái)講，就是發(fā)心，發(fā)善心、發(fā)菩提心、發(fā)大心——就這樣不斷訓(xùn)練。

調(diào)身修善避患

1.合理飲食

智者大師在《金光明經(jīng)文句》里提到：“飲食得病者亦有六：一、過(guò)量食；二、少食不足而止；三、過(guò)饑食；四、逆時(shí)食，未饑強(qiáng)與也；五、妨食，如食肉飲生乳使人癩；六、不曾食而強(qiáng)食，如南人飲漿、北人飲蜜。”

2.經(jīng)行運(yùn)動(dòng)

《十誦律》：“經(jīng)行有五利益：勒（矯）健、有力、不病、消食、意得堅(jiān)固，是名經(jīng)行五利。復(fù)有經(jīng)行五利益：能行故，解勞故，除風(fēng)故，消冷熱病故，意得堅(jiān)固，是名經(jīng)行五利。”

3.修善離惡

《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》：“有十業(yè)令眾生得少病報(bào)：一者不喜打拍一切眾生；二者勸他不打；三者贊不打法；四者見(jiàn)不打者，心生歡喜；五者供養(yǎng)父母及諸病人；六者見(jiàn)賢圣病，瞻視供養(yǎng)；七者見(jiàn)怨病愈，心生歡喜；八者見(jiàn)病苦者，施與良藥，亦勸他施：九者于病苦眾生起慈憫心；十者于諸飲食能自節(jié)量。以是十業(yè)得少病報(bào)。”

修心超越身執(zhí)

1.智者身病心不病

《大智度論》：“有二種苦，一者身苦；二者心苦。是諸圣人以智慧力故，無(wú)復(fù)憂(yōu)愁、嫉妒、嗔恚等心苦。已受先世業(yè)因緣四大造身，有老、病、饑、渴、寒、熱等身苦。于身苦中亦復(fù)薄少，如人了了知負(fù)他債，償之不以為苦；若人不憶負(fù)債，債主強(qiáng)奪，嗔惱生苦……凡夫人受苦時(shí)，內(nèi)受三毒苦，外受寒熱鞭杖等，如人內(nèi)熱盛，外熱亦盛。如經(jīng)說(shuō)：凡夫人失所愛(ài)物，身心俱受苦，如二箭雙射。諸賢圣人無(wú)憂(yōu)愁苦，但有身苦，更無(wú)余苦。”這就是圣者與愚者的區(qū)別。

《瑜伽師地論》：“應(yīng)知略有二種變壞：一者諸行衰老變壞，謂如有一年百二十，其形衰邁，由是因緣名身老病：二者心憂(yōu)變壞，由是因緣名心老病。第一變壞，若愚，若智，皆于其中不隨所欲。”歲數(shù)大了，誰(shuí)也免不了。“第二變壞，智者于中能隨所欲，非諸愚者。”智者跟愚者差別就很大。“又諸愚夫若身老病，當(dāng)知其心定隨老病。其有智者，身雖老病，而心自在不隨老病。是名此中愚、智差別。”

因此，佛教要告訴我們要轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，不能一直迷惑，應(yīng)該是智慧在起作用。

2.體諒他人心離憂(yōu)

《增一阿含經(jīng)》說(shuō)：“賢圣弟子所應(yīng)病物便病，是謂彼人不起愁、憂(yōu)、苦、惱。當(dāng)作是學(xué)：‘我今所病非獨(dú)一己，余人亦有此法，設(shè)我于中起愁憂(yōu)者，此非其宜，或能使親族起憂(yōu)、怨家歡喜、食不消化，即當(dāng)成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時(shí)，便能除去愁畏之刺。”

印光大師講：“念佛方能消宿業(yè)，竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心。”我們?nèi)绻漠?dāng)中有佛，如果內(nèi)心誠(chéng)懇，那我們很多業(yè)障就能夠得到消除。

3.識(shí)身無(wú)我不生著

《維摩經(jīng)》認(rèn)為，人不能有太多的執(zhí)著，不能有常見(jiàn)。所謂常見(jiàn)，就是我們對(duì)一件事物總是認(rèn)為它是不會(huì)變化的：生病永遠(yuǎn)生病，不會(huì)生病永遠(yuǎn)不會(huì)生病。我們?nèi)耸篱g的種種害怕、種種恐怖，都是從無(wú)明、愚癡所產(chǎn)生。如果我們知道了病因、病源，也就不會(huì)害怕。

《大集經(jīng)》說(shuō)：“心生種種法生，心滅種種法滅。”智者求心不求佛，愚者求佛不求心：智者調(diào)心不調(diào)身，愚者調(diào)身不調(diào)心。什么意思呢？有智慧的人求心不求佛，不求外在的佛，實(shí)際上佛也是在我們內(nèi)在的心里。“愚者求佛不求心”，愚癡的人總從外在來(lái)求，但是不從內(nèi)心著手。所以有智慧的人就調(diào)心，沒(méi)有智慧的、愚癡的人只知道調(diào)身。我們修行目的就是要祛除妄想、斷除妄想。妄想沒(méi)有了，也就沒(méi)有妄念。

那么如何來(lái)祛除我們的妄想和妄念？必須要悟“無(wú)所得”，悟到了“無(wú)所得”，“諸法畢竟空”，我們種種的妄想就沒(méi)有了。《遺教經(jīng)》里說(shuō)：“制心一處，無(wú)事不辦。”如果我們內(nèi)心種種的問(wèn)題、煩惱、執(zhí)著能夠被制服，那么所有的佛法事業(yè)都能夠承辦。