行書概說

行書不論是在文字演變過程中，還是在書法史中所占的位置都非常的重要。行書是介于楷書與草書之間的一種字體，這是一種普遍性的認知。對于行書的發生、沿革以及發展，為何如此受到重視？我們將逐步進行解讀。

行書的形成

相傳，行書為東漢的劉德異所創造，他的行書風流婉約，獨步當世。隨后，漢魏之際的鐘繇、胡昭跟他學習。根據文獻記載，南朝宋代羊欣說到鐘繇： “鐘書有三體：一日銘石之書，最妙者也；二日章程書，傳秘書，教小學者也；三日行押書，相聞者也。”此處說的行押書就是行書。至于劉德異、胡昭、鐘繇的書跡，僅能看到鐘繇的《墓田丙舍帖》。然而“行書”最早卻見于西晉衛恒的《四體書勢》： “魏初，有鐘、胡二家為行書法，俱學之于劉德異，而鐘氏小異，然亦各有其巧，今盛行于世。”對于行書的詮釋則是在唐代張懷瓘《書斷》“行書者，后漢潁川劉德異所造也。即正書之小訛，務從簡易，相間流行，故謂之行書。”在《六體書論》中又說：“不真不草，是日行書。”由此而言，在張氏看來，行書的特點便是“非真非草”，也就是介于真草之間的一種字體。以上是從文獻中記載所得，那么實際上的行書是否如此呢？首先，行書是否為劉德異所創？至目前為止，我們不曾見到劉德異的書跡，只知道鐘、胡二人隨其學習，至于書寫的面貌如何我們不得而知。另外，一切字體的最終形成都是一個循序漸進、約定俗成的過程，并非某一人的功勞。如“倉頡造字說”“李斯創小篆”均是如此，都是一個漫長的過程。其次，行書的形體。一般而言，將目前盛行的行書定義為行書發生時候的形體，其實在行書剛發生時，僅僅是一種新體，這種新體較正書稍微草率、急速；而較草書而言卻又緩慢、正規一些。這種新體雜有正書與草書元素，經過后人的規范、整理，逐漸形成了行書，這種新體在魏晉時期的樓蘭遺址出土的簡、紙文字中可以略見端倪。至于再早一些的行書面貌，由于劉德異、胡昭沒有書跡留下，從而可以從鐘繇、魏晉出土文獻以及東漢末一些急速而就的簡牘中略見端倪。如今流傳王羲之的行書多數是比較成熟的了，介乎楷書與今草之間，至于上文張懷瓘詮釋“正書之小訛”，似乎是先有楷書，然后在楷書的基礎上才有的行書，這有違文字發展規律，在某種意義上來說，行書、楷書、今草的產生是相互作用影響的。

總而言之，行書最早雛形發生于隸變時期，成型于漢末，定格于魏晉。行書的發展與形體始終與楷書、今草相互影響著，甚至出現有“行楷” “行草”的稱謂。

行書的發展與沿革

自魏晉以來，行書形成，并逐漸興盛。對于行書的發展，每個朝代由于其文化的異同，對于行書的重視程度以及態度也不盡相同。“紙無千年壽”，紙張產生以后，魏晉時期多用紙作書寫載體。由于紙張易毀，所以傳世的魏晉南北朝時期的墨跡較少。據文獻記載，自東晉以降，書法以王羲之、王獻之為主，二王在書法史上占有正統地位。王羲之行書作品如《蘭亭序》《喪亂帖》《姨母帖》《快雪時晴帖》等；王獻之行書有《中秋帖》《鴨頭丸》等。唐代以前，書法以王獻之為主，王羲之地位的奠定則是在唐代以后。唐代在太宗、武后、玄宗的倡導下，書法盛行，書家輩出，尤其是在太宗朝，王羲之“書圣”的地位得以確立，學王之風盛行，留下不少行書書跡，如歐陽詢《卜商讀書帖》《張翰思鱸帖》《仲尼夢奠帖》；陸束之《文賦》；杜牧《張好好詩》等。此外，在唐太宗的倡導下，上至帝王，下至大臣，開始了行書入碑之風。如唐太宗《晉祠銘》《溫泉銘》，高正臣《明徵君碑》；另外由于唐代書法崇奉王羲之書法，因此也有一些集王羲之行書的作品，如懷仁和尚《集王羲之圣教序》和大雅和尚《集王羲之興福寺碑》等。隨后，李邕、顏真卿、柳公權等書家輩出，楷書、行書成就較大。另外以顏真卿“魯公三稿（《祭侄文稿》《爭座位稿》《告伯父稿》）”影響最大，其中《祭侄文稿》被譽為“天下第二大行書”。五代時期比較短，而以楊凝式《韭花帖》影響較大。至宋代，宋代在書法上對唐代的態度基本上是在批判中繼承。唐代以“尚法”為主，宋代在書法上則表現在追求意的東西更多一些。其中以“北宋四家（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）”為代表。而“尚意”書風最早則是在歐陽修時提出的，后經歷蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，從而使“尚意”書風發展至頂峰，在他們的作品中以蘇軾《黃州寒食帖》影響力最大，被譽為“天下第三行書”。其余如蔡襄《遠蒙帖》《澄心堂紙帖》；蘇軾《李白詩卷》《洞庭春色賦》；黃庭堅《華嚴疏》《松風閣》；米芾《苕溪詩》《蜀素帖》等佳作也備受推崇。另外，李建中、蔡京、宋徽宗等人亦善行書。宋室南渡之后，整個南宋的書法一直延續著北宋的發展脈絡，雖然宋高宗曾一度重視魏晉風骨，但最終沒有新的突破。趙孟頫本是宋室后裔，后來元朝統一，曾侍奉元室。趙孟頫承先人之志，在書法上倡導復古，崇尚魏晉風骨，書法主要學習王羲之，并書寫了《蘭亭十三跋》，由此，整個元代都籠罩在趙孟頫的書風之下。在趙孟頫的影響下，元代書寫行書的多宗法王羲之《蘭亭序》。之后，他的弟子以及子孫善書者頗多。明代繼承元代書風，善行書的書家除了宗法王羲之《蘭亭序》之外，對蘇、黃、米也有所繼承。明代擅長行書的書家有文征明、祝允明、王寵、陳淳、董其昌、王鐸、倪元路等。他們的書風隨著當時社會經濟文化背景的影響，對前代也有些變法，但終不離二王一脈體系。在明代書壇中影響較大的應該是以吳中為核心的“吳門書派”以及以淞滬地區為核心的“華亭書派”最具有代表性。清朝前期受帝王的影響，崇董尚趙之風靡行，雖然清秀，但發展至清代，整體風格表現出一種嫵媚之態，始終延續元明書風，這種狀況直至清代中期碑學興起之后，才為書法的發展增添了新的血液，包括行書。由于碑學多以金石正體書法為主，所以在這種觀念基礎下書寫行書，往往會表現為楷書的快寫，成為“楷書之小訛”。如鄧石如、趙之謙、康有為等，書法蒼勁有力，金石氣十足。不論碑學所表現出的行書書風如何，總之是為書法的發展添加了營養，并且打破了以二王為核心的格局，也算是一種突破。

縱觀歷史，自行書形成開始，王羲之父子行書成為發展脈絡的核心，直至清代碑學的興起，才算從根本上開辟了另一種途徑。而從魏晉至清代前期一千多年的時間內，對于行書的發展無疑是以宗法“二王”的前提下，始終是在繼承與變法過程中進行著。

三大行書

行書在歷史中沒有被列為正體之列，但自有行書之后，卻是日常生活中最常用的一種字體，同時也是最活躍的一種字體，風采萬千，風格多樣。千百年來，留下的行書書跡固然很多，佳作頗豐，但最為有影響力的應當是經后人所總結的“三大行書”。三大行書分別是東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄文稿》以及北宋蘇軾《黃州寒食帖》。三大行書排序基本是按他們所產生的時代為序。

《蘭亭序》為永和九年（353）王羲之與當時名士、子弟相邀于會稽山共度“上巳”日，行“修禊”之事時所作。全篇28行，共計324字。《蘭亭序》的書法藝術成就極高，書風典雅流暢，介于楷書與草書之間，與王羲之其他行書略顯不同，表現出了行書的成熟性。《蘭亭序》得到推崇是在唐代，唐太宗十分崇奉王羲之書法，為王羲之寫傳論，并確立了王羲之“書圣”地位。唐太宗對《蘭亭序》的推崇主要表現在唐太宗命百官臨摹《蘭亭序》，其中以馮承素摹《蘭亭序》名聲最大。此外，太宗臨終時要求《蘭亭序》陪葬昭陵。這些無不顯現出唐太宗對王羲之書法，尤其是《蘭亭序》的重視。分析唐太宗對王羲之重視，大致不出乎幾個原因：一、太宗本身對書法的熱愛；二、唐朝奉老子為祖先，對道教十分重視，而王羲之世代信奉五斗米道，晚年竟隨道士徐邁入山修道；三、唐初書家多受陳隋之間書家智永的影響，而智永禪師為王羲之之子徽之后裔，為王羲之的七世孫；四、王羲之書法確實技藝精湛。現在我們最常見的《蘭亭序》為馮承素所摹，被稱為“神龍本”，除此，還有“虞臨本”“褚臨本”“定武本”。《蘭亭序》真跡隨唐太宗下葬，現在我們只能從摹本、臨本和刻本以及文獻記載中蠡測管窺。也正源于此，對于《蘭亭序》的真偽問題在上個世紀六十年代展開了一次激烈的討論，其中以郭沫若和高二適先生為核心。分別從《蘭亭序》的版本、文字演變、文獻記載、書法風格、文辭等多方面進行了論述。然而，就針對《蘭亭序》真偽問題而言，在《蘭亭序》原跡未出土之前，對于《蘭亭序》真偽考證不會有實質性的進展。而對于學書者而言，在沒有解決真偽問題之前，只要這本法帖對書學者的技法有幫助，然后再了解一些關于它的生前死后足矣。《蘭亭序》筆法嫻熟、運筆從容、中側鋒并用、結字端莊典雅、氣息貫通、有魏晉之風，是學書者選擇的較佳范本。

被譽為“天下第二大行書”的《祭侄文稿》產生在唐代由盛及衰的“安史之亂”時期。公元755年，正值天寶盛世之際，安祿山起兵叛亂，從而爆發了歷史上有名的“安史之亂”。在安史之亂中，時任平原太守的顏真卿與任常山太守的顏呆卿兄弟二人聯絡多方，進行平叛安史之亂，在戰爭中起到了很大的作用。公元756年，顏杲卿與顏季明父子死守常山，最終被叛軍殺害，顏季明身首異處。公元758年，顏真卿命顏泉明尋得顏季明頭顱，顏真卿為紀念從侄顏季明的悲慘遭遇，寫下了這篇淋漓盡致的祭文。顏真卿的《祭侄文稿》被元代書家鮮于樞稱為“天下第二大行書”。《祭侄文稿》前半部分看起來比較沉穩、平靜，后半部分壯懷激烈，將作者的悲憤、痛惜之情發揮得淋漓盡致，毫無保留。嘆“父陷子死，巢傾卵覆”的慘狀，到最后“尚饗”截然而止，似乎悲憤之情未盡。學習《祭侄文稿》看到的并非僅僅是筆墨、結字、氣息上自然、率性的流露，更多的應該是《祭侄文稿》背后的故事以及士大夫氣節以及筆墨情趣。顏真卿《祭侄文稿》可以說是運用筆墨抒情典型代表之一，除此，顏真卿的行書還有《爭座位稿》《告伯父稿》也是學習顏真卿行書的較佳范本。

北宋熙寧年間，王安石在神宗的支持下進行變法，王安石新法因觸及到了舊勢力的利益而遭到反對，其中以司馬光為代表。在朝廷內部也逐漸形成幾種相互對立的勢力，蘇軾生活的年代也正是這個時期。蘇軾早期仕途算是順利，元豐二年（1079），受變法、勢力爭斗的影響，蘇軾因詩詞而發生了“烏臺詩案”。蘇軾也正因為“烏臺詩案”被貶謫到黃州為黃州團練副使，于元豐三年（1080）抵達，我們無法確定《黃州寒食帖》書寫的具體時期，但可以知道蘇軾居黃州三年之后，寫下了《黃州寒食詩二首》。《黃州寒食詩》是蘇軾在黃州三年的紀實寫照，昔日的繁華如今卻落得如此凄涼。“小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒食，破灶燒濕葦”。此情此景讓曾經春風得意的蘇軾心灰意冷、情緒低迷。《黃州寒食帖》書法上筆畫沉穩而不失靈動，姿勢較扁，體勢寬博，大小、空間錯落有致，從書法中可以看出蘇軾憂郁之情與他內心灑脫的人生態度。蘇軾書法師承顏真卿、楊凝式，是北宋時期“尚意”書風的代表者之一，提出“我書意造本無法”“書初無意于佳，乃佳耳”等書寫理論。他的行書為后人所推崇。

行書自出現以來，因為它的便捷性和實用性，成為了使用最為普遍的書體，產生的影響力最大，行書構成了書法史上重要的一環。