《論語(yǔ)》中的積極心理學(xué)思想探析

摘 要：《論語(yǔ)》作為一部流傳兩千多年的經(jīng)典著作，它的價(jià)值不僅僅存在于深厚綿長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域之中，還存在于奧妙多姿的社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域之中?！墩撜Z(yǔ)》所提倡的仁愛(ài)思想、尚志理念以及其中流露出的樂(lè)生法則，與關(guān)注人類美德和潛能的積極心理學(xué)理念不謀而合，相得益彰?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中所倡導(dǎo)的各種道德品質(zhì)成為對(duì)后世影響巨大的指導(dǎo)性思想，“仁愛(ài)”思想，“中庸”之道，“樂(lè)生”理念，以及與之相對(duì)應(yīng)的溫、良、恭、儉、讓的品性互為表里，而其中所滲透的積極心理學(xué)思想也成為一個(gè)值得關(guān)注的課題。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);積極心理學(xué);仁愛(ài);尚志

積極心理學(xué)是一門關(guān)注“人的美德與潛能的科學(xué)”，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行研究，并且注重人自身的主觀體驗(yàn)，通過(guò)一種科學(xué)的方法研究人類的幸福感。傳統(tǒng)的心理學(xué)是一門主要研究消極心理、治療精神疾病的科學(xué)，而現(xiàn)代積極心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)研究人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值。積極心理學(xué)的價(jià)值取向和儒家的“人本精神”有異曲同工之妙，儒家思想中的“積極入世”思想在另一個(gè)側(cè)面是積極心理學(xué)的一種反映?！墩撜Z(yǔ)》以“仁愛(ài)思想”為核心，以“尚志”為理念，以“樂(lè)生”法則植根其中。而仁愛(ài)、尚志、樂(lè)生這三個(gè)詞從心理學(xué)的角度來(lái)看，都是具有積極效應(yīng)的，與積極心理學(xué)所要追求的人的快樂(lè)、幸福感、滿足感取得了一致。因而，探析《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的積極心理學(xué)思想也成為一個(gè)值得關(guān)注的課題。

一、“仁愛(ài)”思想中的積極觀念

“仁”作為《論語(yǔ)》的核心思想，有著積極的意義。如“仁者愛(ài)人”，人的本質(zhì)是仁，是人生而具有的最質(zhì)樸的血緣親情，孝是仁愛(ài)的根基，同時(shí)隨著理智的發(fā)展，最終達(dá)到仁者生活狀態(tài)。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。智者樂(lè)，仁者壽”，強(qiáng)調(diào)了作為根本的“仁愛(ài)”理念對(duì)于人的生存的重要性，將仁愛(ài)與智慧相提并論。又如“父母在，不遠(yuǎn)游”，體現(xiàn)了對(duì)父母雙親的敬愛(ài)之情，是孝慈之德?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了儒家推己及人的仁愛(ài)思想，與積極心理學(xué)中的“美德”思想不謀而合。君子是《論語(yǔ)》中所極力贊揚(yáng)的一種人，君子必須具備忠恕、誠(chéng)信、孝慈等多種品質(zhì)方才稱得上君子，也就是君子貴有德，君子的至高境界就是圣人。“君子周而不比，小人比而不周”，將君子與小人作比，突出了君子身上所流露出的道德品質(zhì)，君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)。

《論語(yǔ)》一書中關(guān)于仁愛(ài)思想的闡釋，其所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系在某種程度上來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代倫理學(xué)的一個(gè)發(fā)端，之前就有過(guò)這樣的觀點(diǎn)，“具備了‘仁’人素質(zhì)的人，其行為的最大特點(diǎn)是拋卻世俗雜念，以堅(jiān)定的信念為自身的目標(biāo)取向，并不惜一切代價(jià)在具體行為中達(dá)到這一目標(biāo)”?！墩撜Z(yǔ)》中的仁愛(ài)思想，關(guān)注作為社會(huì)個(gè)體的人的積極力量，這與積極心理學(xué)所要研究的另一個(gè)主題“積極社會(huì)關(guān)系”類似。

二、“尚志”觀念下的積極心理效應(yīng)

“尚志”是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的又一重要思想，志是一種精神因素，是理想目標(biāo)的感召力與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的意志力的統(tǒng)一，對(duì)一個(gè)人的行為有重要的推動(dòng)作用。在某種程度上來(lái)說(shuō)，“尚志”立足于兩個(gè)方面，即“志學(xué)”與“志道”，而《論語(yǔ)》的開(kāi)篇就提到了勸學(xué)，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”正是如此。積極心理學(xué)的三大理論支柱是積極體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極社會(huì)制度，而這三點(diǎn)在《論語(yǔ)》中均得以顯現(xiàn)。積極體驗(yàn)注重實(shí)踐，它強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)與實(shí)踐性，而《論語(yǔ)》中的實(shí)踐理論貫穿始終。譬如，“子曰：‘先行其言而后從之’”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。而積極人格在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)就更顯而易見(jiàn)了，道德的提升就是對(duì)積極人格的最高體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》是一部關(guān)于處理人與人之間關(guān)系的經(jīng)典書目，而其中對(duì)于政治理念的設(shè)想也具備了和諧社會(huì)的要求，和諧理念也可以說(shuō)是積極心理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。“道之以政，齊之以刑。民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”描繪了一個(gè)用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家的理想社會(huì)。其實(shí)，早在《禮記》中就有關(guān)于大同世界的描述：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”而儒家的一個(gè)終極理想也是立志于構(gòu)建一個(gè)大同的理想社會(huì)。

三、“樂(lè)生”哲學(xué)下的心理學(xué)智慧

儒家學(xué)說(shuō)在某種程度上來(lái)說(shuō)是一部關(guān)于快樂(lè)的學(xué)問(wèn)，是一部研究人的學(xué)問(wèn)。前人有意識(shí)地將《論語(yǔ)》的思想總結(jié)為“樂(lè)生”哲學(xué)，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)很好地詮釋了儒家以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討人的內(nèi)心世界，觸摸社會(huì)的本質(zhì)。而在積極心理學(xué)中，幸福感是積極心理學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，它既是人積極體驗(yàn)的核心，也是人生活的最高目標(biāo)，生活因?yàn)樾腋８卸兊秘S富多彩，生命因?yàn)樾腋８卸兊每鞓?lè)有意義。《論語(yǔ)》一書中，樂(lè)生哲學(xué)的智慧所通往的道路就是心理學(xué)中所說(shuō)的幸福感和樂(lè)觀精神，孔子的言行展示了他樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，其生命因此變得更有意義?？鬃邮抢硐肴烁竦淖非笳撸欠e極入世的實(shí)踐者，是力求至善的完美主義者，是學(xué)而不倦的前行者。博學(xué)、慎思、貴德，這些優(yōu)良品質(zhì)在孔子身上均得以體現(xiàn)。

除去圣人的稱號(hào)，孔子只是一個(gè)與我們并無(wú)兩樣的平常人?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”這樣一種境界并不是奢望，孔子的樂(lè)觀豁達(dá)其實(shí)是一種普遍的生存哲學(xué)。樂(lè)觀是積極心理學(xué)的一個(gè)重要的范疇，而在《論語(yǔ)》中孔門弟子的言行也成為樂(lè)觀哲學(xué)的代表者。顏回是孔子最得意的弟子，安貧樂(lè)道的精神狀態(tài)在顏回的身上體現(xiàn)得最為明顯，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！笨鬃又早姁?ài)顏回，也許是因?yàn)轭伝厥亲罱咏谧约喝烁窭硐氲囊粋€(gè)弟子。當(dāng)然，除了顏回，孔門弟子在孝、忠、勇、智等方面都有與之匹配的賢人君子，他們大都富有個(gè)性，許多弟子跟隨孔子四處游說(shuō)的時(shí)候，有時(shí)連基本的吃飯問(wèn)題都保證不了，卻依然能保持一份樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》中所貫穿的“樂(lè)生”的學(xué)問(wèn)為兩千多年來(lái)的中國(guó)人提供了一個(gè)積極向上的平臺(tái)，這種生存哲學(xué)的背后實(shí)際上也夾帶了積極心理學(xué)的智慧。

四、《論語(yǔ)》中積極思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家學(xué)說(shuō)作為一門綜合性的學(xué)問(wèn)，其豐富性和包容性體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維特征。它既是中國(guó)文學(xué)的集合，也是一部思想的結(jié)晶，同時(shí)也是一部關(guān)于人與人之間的心理學(xué)的指導(dǎo)書目。傳統(tǒng)文化的博大精深之處往往隱藏在文學(xué)與哲學(xué)的背后，往前面眺望是一部思想與文化的交融史，往后面看是一部充滿人性真善的心靈典籍。而作為儒家文化的代表作《論語(yǔ)》，則更多了一層人性之美，它和積極心理學(xué)相類似的是都注意到了發(fā)揮人性的優(yōu)點(diǎn)以及發(fā)掘人的價(jià)值，始終把目光著眼于人本身。

筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》的真正價(jià)值不在于其所創(chuàng)立的一整套道德價(jià)值觀，從更深層次的角度來(lái)說(shuō)，它是作為一部研究人的學(xué)問(wèn)的書而存在的，這種價(jià)值附帶了現(xiàn)代積極心理學(xué)的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義在于它不僅僅作為一部文學(xué)作品而存在，在另一個(gè)維度上，它用極具特色的語(yǔ)言闡釋了現(xiàn)代積極心理學(xué)的精髓，今人審之，也可謂感慨系之矣。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）Alan Carr.積極心理學(xué)：關(guān)于人類幸福和力量的科學(xué)[M].鄭雪等，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008.

[2]崔麗娟，張高產(chǎn).積極心理學(xué)研究綜述——心理學(xué)研究的一個(gè)新思潮[J].心理科學(xué)，2005（2）.

[3]楊永利.《論語(yǔ)》之學(xué)：作為一種可能的道德生活[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（4）.

[4]劉平華.《論語(yǔ)》社會(huì)學(xué)思想學(xué)發(fā)微[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（6）.

[5]任俊，李倩.積極心理學(xué)：當(dāng)前的困擾與未來(lái)的走向[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（2）.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“積極心理學(xué)視角下農(nóng)村籍大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題干預(yù)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15Q063。