漢語成語與中國古代文化

摘 要：漢語是中華民族智慧的結(jié)晶，成語又是漢語中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，它對古代社會(huì)的精神文化和物質(zhì)文化都有直接生動(dòng)的反映。研究成語和古代文化的聯(lián)系，有助于從語言的角度了解中國古代的社會(huì)文化，對現(xiàn)代社會(huì)道德情操、人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著積極而重要的意義。

關(guān)鍵詞：漢語成語;古代社會(huì);精神文化;物質(zhì)文化

一、漢語成語與中國古代的精神文化

1.成語與儒家思想

成語“大義滅親”，典出春秋時(shí)期衛(wèi)國大夫石碏為了國家而設(shè)計(jì)處死了幫助衛(wèi)莊公之子州吁殺兄篡位的親生兒子石厚。這條成語后指為了維護(hù)國家和人民的利益，對犯罪的親人不徇私情。

成語“當(dāng)仁不讓”，出自《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師。’”原指以仁為任，無所謙讓，后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。

成語“見賢思齊”，出自《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”元代關(guān)漢卿所作《謝天香》第四折中有“則為他和曲填詞，移宮換羽，使老夫見賢思齊，回嗔作喜。”指的就是見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他，后指積極進(jìn)取的意思。

2.成語與宗教文化

成語“在劫難逃”是佛教教義與理論的直接表達(dá)。“劫”是佛教用語，指劫數(shù)、厄運(yùn)，大災(zāi)難等，佛教認(rèn)為人的命運(yùn)中注定要遭受災(zāi)禍，逃也逃不掉，現(xiàn)在則借指不可避免的災(zāi)害。

成語“聚沙成塔”則表現(xiàn)了佛教故事，語出佛教《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。”是積少成多、集腋成裘的意思。

成語“無為而治”是道家思想的集中體現(xiàn)，也是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子哲學(xué)思想中的主要內(nèi)容。這條成語出自《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？’”說的是舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。

3.成語與古代制度

成語“歃血為盟”體現(xiàn)了古代政治制度的一個(gè)側(cè)面，語出《史記·平原君虞卿列傳》：“毛遂謂楚王之左右曰：‘取雞狗馬之血來。’毛遂奉銅槃而跪進(jìn)之楚王，曰：‘王當(dāng)歃血而定從，次者吾君，次者遂。’”“歃血”是用手指蘸著牲畜的血涂于口旁，以表示信守誓約，是古代諸侯國君王締結(jié)盟約的莊重儀式，后泛指發(fā)誓訂盟。

成語“十惡不赦”出自《隋書·刑法志》：“又列重罪十條：……其犯此十者，不在八議論贖之限。”見于關(guān)漢卿《竇娥冤》第四折：“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。”“十惡”最早出現(xiàn)在《齊律》中，指的是十條重罪，“十惡不赦”也就是指罪惡極大，不可饒恕，這是古代法制制度的體現(xiàn)。

成語“金榜題名”是古代科舉制度的直接體現(xiàn)，原意就是指科舉得中，古人把科舉的榜單視作“金榜”，可以看出科舉在封建社會(huì)的重要地位和人們的重視程度。因此，出現(xiàn)了描寫刻苦學(xué)習(xí)的成語，如“程門立雪”“黃卷青燈”“懸梁刺股”等。

4.成語與古代文學(xué)藝術(shù)

成語“不刊之論”指正確的、不可刪改的言論，最早見于揚(yáng)雄《答劉歆書》：“是懸諸日月不刊之書也。”古人用竹簡刻字記錄，“刊”是消除的意思，即把有錯(cuò)誤的字從竹簡上削去，“不刊”就是不可以削去，說明言論的真實(shí)有理，不可改變。

成語“入木三分”出自張懷瓘《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。”是說王羲之在祝版上書寫祝詞，后因祝詞需要修改，工匠們欲將祝版上的字刮掉，當(dāng)他們拿起祝版一看，卻發(fā)現(xiàn)每個(gè)字的筆痕都深入木中三分，猶如刀刻的一般。所以這一成語就用來形容書法筆力強(qiáng)勁，后來也用來比喻見解、議論的深刻。

成語“雙管齊下”出自宋代郭若虛《圖畫見聞志·張璪》：“唐張璪員外畫山水松石，名重于世，尤于畫松，特出意象，能手握雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯干，勢凌風(fēng)雨，氣傲煙霞。”意思是說唐代擅長畫松石的畫家張璪能同時(shí)用兩支筆齊揮的絕技，比喻兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行。類似的反映繪畫藝術(shù)的成語還有“胸有成竹”“兔起鶻落”“烘云托月”，等等。

二、漢語成語與古代的物質(zhì)文化

1.成語與古代建筑

成語“宮墻外望”中的“宮墻”即指是宮殿的圍墻，也可指一般圍墻，這條成語出自《論語》中子貢的話，他用“宮墻”來比喻孔子學(xué)說的博大精深、不可企及，后來這條成語用來比喻不得入門作為學(xué)生，得不到真?zhèn)鳌：髞怼皩m”的詞義縮小了，只指帝王的居室或大的建筑物，而“室”就專指平民的房子。

成語“戶樞不蠹”的“戶樞”指門板的轉(zhuǎn)軸，因?yàn)殚T經(jīng)常要開要關(guān)，轉(zhuǎn)軸處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)之中，所以不會(huì)被蠹蟲蛀壞，這條成語用來比喻常運(yùn)動(dòng)著的東西不易腐蝕，可以長久不變。

成語“門庭若市”出自《戰(zhàn)國策·齊策一》：“群臣進(jìn)諫，門庭若市。”其中“庭”指的是大門內(nèi)的庭院，說的是大門和庭院的人多，像集市一樣，后用來比喻人很多，非常熱鬧。

成語“固若金湯”出自《漢書·蒯通傳》：“必將嬰城固守，皆為金城湯池，不可攻也。”是說城墻像銅鐵鑄成的那樣堅(jiān)固，城四周的護(hù)城河像滾燙的沸水，形容城池和陣地非常堅(jiān)固，也作“金城湯池”。

2.成語與古代飲食

成語“五味俱全”出自《禮記·禮運(yùn)》：“五味六和，十二食，還相為質(zhì)也。”見于關(guān)漢卿《竇娥冤》第二折：“大人你明如鏡，清似水，照妾身肝膽虛實(shí)，那羹本五味俱全。”“五味”指酸甜苦辣咸五種味道，也是各種味道的合稱。整條成語用來形容調(diào)味齊全適宜。還有“粗茶淡飯”“酒足飯飽”等，是中華民族獨(dú)有的茶文化與酒文化的反映。

3.成語與古代服飾

成語“被發(fā)纓冠”的意思是來不及束起頭發(fā)、系好帽帶子，表示急于救人。“冠”是古代帽子的通稱，后專指貴族的帽子。由于古人蓄著長發(fā)，所以要先用發(fā)笄綰住發(fā)髻，再自前至后用冠束住，冠圈兩邊各有一根小絲帶，叫作“纓”，是打結(jié)用的。“冕”是一種最尊貴的黑色的冠，有的成語將“冠”和“冕”連用，如“冠冕堂皇”，形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子。

成語“狐裘羔袖”中的“裘”是狐貍的毛皮，泛指貴族或者有錢人穿的皮衣等，穿不起皮衣的平民則穿“袍”，這是一種用麻做的長襖。漢代以后布料工藝有了發(fā)展，“袍”成了官服，有成語“袍笏登場”，意思是官服打扮、登場上演。而成語“黃袍加身”的“袍”則是指皇帝穿的龍袍。“鳳冠霞帔”“珠圍翠繞”，是古代貴族婦女的衣服。“頂冠束帶”“象簡烏紗”則是朝廷命官的官服，“葛巾野服”“芒鞋竹杖”是形容山林隱士。

成語“履舄交錯(cuò)”，指鞋子雜亂地放在一起，形容賓客很多。單底的鞋叫“屨”，有成語“遺簪墜屨”指掉落的簪和鞋子，比喻舊物，后指舊友，“不棄遺簪墜屨”即不忘舊友。“屣”是草鞋，成語“棄如敝屣”就是說像扔破爛的草鞋一樣扔掉，比喻毫不可惜地扔掉或拋棄。

4.成語與古代器物

成語“破釜沉舟”來自楚漢之爭的著名典故，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”其中的“釜”類似現(xiàn)在的鍋?zhàn)樱话愫汀瓣怠迸浜嫌脕碇箫垼@條成語就是說打破鍋?zhàn)映恋舸唤o自己留退路，比喻下決心不顧一切地干到底。

成語“衡權(quán)輕重”“衡權(quán)利弊”中的“權(quán)”是秤錘，“衡”是秤桿，后來變成雙音動(dòng)詞，有估計(jì)的意思。“再接再厲”的“厲”本是磨刀石，引申為磨的意思，刀斧一次又一次地交接，又一次次地磨快，引申為不斷努力的意思。

5.成語與古代中醫(yī)藥理

成語“病入膏肓”出自《左傳·成公十年》，說晉景公得重病，病因“居肓之上，膏之下”，無法醫(yī)治。所以這條成語指病情極重?zé)o法醫(yī)治，后比喻情況嚴(yán)重，無法挽救。

成語“妙手回春”用來贊揚(yáng)醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明;“以毒攻毒”是中醫(yī)的一種藥理療法;“對癥下藥”是說名醫(yī)華佗給病人診療時(shí)，能夠根據(jù)不同的情況，開出不同的處方，后用來比喻要善于區(qū)別不同的情況，正確地處理各種問題。

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