宋代俗趣詩研究

摘要：宋詩是我們中華民族一種古老的文學樣式，它是在唐詩的基礎上發展起來的。但是它又具有自己獨特的個性。雖然其成就不如唐詩﹐但是其對后世文學發展也產生了深遠的影響。俗趣詩是宋詩的一種典型的詩歌樣式，它是與雅趣詩相對的一種詩，主要是受到雅俗觀的影響下應運而生的一種詩歌類別。雅俗觀的發展變化深深的影響著俗趣詩的發展變化，可以說俗趣詩的出現是雅俗兩種文學觀對立融合的產物，俗趣詩的產生發展變化都和雅俗觀緊密聯系在一起。

關鍵詞：宋代；俗趣詩

（一）前人的審美取向

作為宋代俗趣詩審美取向的“以俗為雅”，我們有必要了解其產生和發展變化的過程。“雅”與“俗”的關系研究古已有之。但是，以前的審美取向和宋代的“以俗為雅”的審美取向存在很大的區別。“死結”[是一些學者對中國文學史上雅俗關系的總結。何為“死結”？即為相互依存的糾結關系。從“死結”這個詞可以看出，學者們認為“雅”與“俗”的關系是你中有我、我中有你難舍難分的關系，“以俗為雅”也是這種關系的體現，因而，我們需知道“雅”“俗”觀念流變，以期更加完善的去理解宋代文人的審美取向。

隨著時間的推移，到了春秋戰國時期。從這個時期的書籍如《詩》《書》《論語》等書中，只發現了“雅”字，并沒有出現“俗”字。《詩經》中最先出現“雅”字，但在其書中找不到雅俗對立的觀點。據王瑤先生的考證，《詩經》中的“風”“雅”“頌”都是因為因為音樂的不同而得名的。關于此時“雅”的含義有如下幾種觀點：一種認為“雅”是中央王朝——周的音樂，另一種則認為是“夏音”。在關于“雅”的含義的由來這一點上，兩種說法有一個共通點，那就是“雅”是與語音相關的。由此可見，《詩經》中的“雅”的意義只語音方面的，與文學上還沒有聯系。“雅”作為一種批判標準出現是在《詩經》之后。具體說來是出現在孔子活躍的那個時期。

雖然在先秦時代的典籍里沒有出現“俗”字，也沒有“雅俗對立”的觀點，但是“雅”已經有了對立面。如《論語·陽貨》里寫道：“惡鄭聲之亂雅樂也。”從這句話不難看出“鄭聲”和“雅樂”是一組相對的概念，雖然這里的“雅”是音樂范疇里的與文學無關，但是“鄭”的確是其的對立面。另外當時的“雅”除了音樂層面上的意義外，還有其他的含義。如《論語·述而》篇里提到：“子所雅言《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”這里的“雅言”指的是在上層社會流行的，被貴族階層所使用的典雅的語言。因為這里的雅言是為士大夫所用，因此“雅言并不是單純的語言問題，而涉及一定的文化內容”。另外，“雅”在當時還被視為“通過禮儀達到某種道德境界”。這里的“雅”是“修身之雅”，與前面兩個的意義都不同。

據文獻資料記載，“雅”“俗”相對立，最先出現在漢代。趙翼在《陔馀叢考》中有關于“雅”“俗”觀念的記錄：“雅俗二字相對，見王充《論衡·四諱篇》引田文問其父嬰不舉五月子之說，謂田嬰俗父也，田文雅子也。然則雅、俗二字蓋起于東漢之世。”因此，可以推斷，“雅”“俗”對立，出現在東漢。而這個觀點之所以在漢代出現，與社會的發展程度相關。在漢代，社會發展到了一定的階段，政治經濟等都有長足的發展，為“雅”“俗”的對立提供了條件。

時至魏晉，關于雅俗的認識日益成熟。魏晉時期的雅俗觀可以說是傳承于莊子的“脫俗”的思想，集中表現在“魏晉風度”上。簡單來說，所謂“魏晉風度”就是瀟灑不群，越名教而任自然。而“魏晉風度”在那時是評判一個人雅俗與否的標準。在《雅量》篇里講述了這樣一個故事：大概意思是郗太傅去王丞相家求一位女婿，相比那些“咸自矜持”的王家諸郎，他更欣賞的是“東床坦腹而臥”的王右軍。從這個故事可以看出，率性自然的人在魏晉時期更受其他人的歡迎。魏晉時期這種以清奇高逸為“雅”的雅俗觀，已經遠遠脫離了先秦時期“以正為雅”的傳統。這種雅俗觀不僅是人倫品鑒的重要標準，而且被引入到了文學評論中。如劉勰在《文心雕龍·定勢篇》里提出：“雅俗異勢。”在《明詩篇》里也提及：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗。”綜上所述，“雅”在魏晉時期已成為詩學的重要標準。

（二）宋代雅俗文學對比

由于雅俗觀的發展變化，俗文學在宋代得到了發展，并具有自己獨特的個性。讓我們先來看看雅俗文學的對比。首先從社會功用這面來看，雅文學是為政治服務的，如孔子的“興觀群怨”說。而俗文學，則是為平民百姓服務的，以娛樂為主。因為其作用是娛樂大眾，所以俗文學多用生活化的語言，多寫生活中的事。貼近人的日常生活，更容易引起人們的共鳴。其次，從思想內容來看，“雅”文學是以“志”和“道”為其主要的表達對象。“志”即為個人的志向，但與政教緊密聯系。“道”為圣人之道，是一種規范。而俗文學，與其消費需求相關，它是為平民百姓而作，必須符合大眾的欣賞水平。

（三）宋人對俗文學的態度

“宋代文人既能接受俗文學，又有意于改造傳統雅文學，力圖探討雅俗結合的創作之路。”首先，宋人對于俗文學表現出樂于接受的態度。如宋初的詩人王禹偁，他學習的是唐朝詩人白居易的寫詩的方法。因而，他也喜歡民間的俗文學。如他的一首《唱山歌》，描寫的是農民豐收后的喜悅之情。從這里可以看出其對于俗文學是樂于接受的。其次，宋代的文人想改造傳統的雅文學，努力開拓雅俗相結合的創作之路在宋代，很多文人致力于尋找雅俗結合的創作道路。如梅堯臣的“以俗為雅”，這種方式得到了其他文人的認同，如蘇軾黃庭堅等人。黃庭堅也有“以故為新”等類似的觀點。這些詩人都創作了與詞觀念相關的詩作：如黃庭堅的《演雅》，蘇軾的《汲江煎茶》等等。“以俗為雅”是雅俗觀在宋代取得的重要的成果。

（四）宋代俗趣詩的審美取向

從宋人對俗文學的態度我們不難看出，“以俗為雅”就是俗趣詩的審美取向。但是“以俗為雅”的審美觀念不是突然出現的，也是經歷了發展變化的。其審美理念大致經歷了四個階段：楊億的雅俗觀；梅堯臣的雅俗觀；蘇軾和黃庭堅的雅俗觀；再到南宋時的雅俗觀。每個階段都有各自的特點。

第一，楊億的雅俗觀——追求風雅，這是宋初詩壇極為重要的審美取向。楊億是宋初詩壇第一個具有大家氣象的詩人，以其為代表的西昆體是北宋初期詩壇最具聲勢的一個詩歌流派，在文學史上留下了光輝的一筆。首先，楊億的文學態度是追求雅的。楊億的博雅趣味指向，改變了宋初詩壇晚唐體淺俗的風氣。他追求清雅的審美態度，結束了晚唐五代以來詩歌不辨雅俗的狀態，樹立了風雅的典范。

第二：梅堯臣的雅俗觀——以俗為雅。與楊億的風雅不同，梅堯臣的詩轉向了追求平淡這一點。在其詩作題材方面，他把日常生活中的瑣事納入創作的范圍。創作出了《食薺》等詩，梅堯臣是第一個把俗字俗語毫無顧忌的寫入詩歌中的人。這些都是其不避俗的表現。據陳師道的《后山詩話》所記載：“閩士有好詩者，不用陳語常談，寫投梅堯臣，答書曰：‘子詩誠工，但未能以故為新，以俗為雅爾’”。從上述材料可以看出，當時的人寫詩為了追求雅，而不用“陳語常談”，而梅堯臣則不贊同這樣的做法，他倡導將生活中的用語寫入詩中，提出了“以俗為雅”這一方法原則。另外“梅堯臣詩是我國文學審丑之先聲，直接把丑陋怪誕的事物納入表現領域。

參考文獻

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