《啊，拓荒者！》和《冷山》中兩個(gè)“自然之子”的生態(tài)倫理思想

摘要：美國作家薇拉.凱瑟的《啊，拓荒者！》和查爾斯.弗雷澤的《冷山》，兩部作品都注重描寫人與自然之間的關(guān)系。《啊，拓荒者！》中被稱為“瘋老頭”的艾弗（Ivan）和《冷山》中“自然的隱士”—羊婆婆（theGoat-woman），他們尊重自然、熱愛和信任自然，其行為具有濃厚的生態(tài)倫理意識，在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天，其行為帶給我們一定的啟迪。

關(guān)鍵詞：人，自然，生態(tài)倫理

引言：美國作家薇拉.凱瑟（WillaCather，1873-1947）擅長以深情的筆觸和優(yōu)美的抒情手法描寫十九世紀(jì)末美國中西部邊疆的鄉(xiāng)村氣息。1913年發(fā)表的《啊，拓荒者！》是其最具代表的一部作品，其中塑造的“瘋老頭”艾弗，作者對此人物著墨不多，卻因其身上攜帶濃厚的自然特色給人留下深刻印象。而查爾斯.弗雷澤（CharlesFrazier）作為美國當(dāng)代作家，第一部小說《冷山》，以美國山區(qū)為依托，因描寫了人與自然的關(guān)系一舉獲得美國國家圖書獎(jiǎng)，作品中被稱為“自然的隱士”—羊婆婆，長期生活在自然中，是典型的自然人。在生態(tài)問題日趨嚴(yán)重的今天，本文從生態(tài)倫理角度出發(fā)，分析比較兩部作品中兩個(gè)“自然人”的生態(tài)思想，以期對文本有新的闡釋。

一.生態(tài)倫理思想概述

對于人與自然關(guān)系的思考一直備受關(guān)注，隨著人類從自然的索取程度加重，現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，為了讓人類擁有憂患意識，建立一種生態(tài)觀念，正確處理人與自然的關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人對自然的倫理道德意識，生態(tài)倫理學(xué)作為一種新的思想應(yīng)運(yùn)而生。它聚焦于人與自然的道德關(guān)系，主張將倫理關(guān)懷的范圍由人向自然界擴(kuò)張，對自然自身的價(jià)值與權(quán)力進(jìn)行重新認(rèn)識和定位，倡導(dǎo)人類對自然的道德責(zé)任和義務(wù)。

“生態(tài)倫理的宗旨是調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)中人與其他物種的關(guān)系。維護(hù)生態(tài)平衡，但最終是為了維護(hù)人類的存在和發(fā)展”（于立新，2007：389）。因?yàn)槿祟愂亲鳛樽匀唤缦到y(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)而存在，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類和自然處于平等地位，都是生物共同體中的一份子，對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷。《啊，拓荒者！》中被稱為“瘋子”的艾弗和《冷山》中“自然中的隱士”--羊婆婆，他們與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們善待自然、尊重自然，不僅擁有濃厚的自然生態(tài)意識，更是生態(tài)倫理思想的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者。

二.兩“自然之子”的生態(tài)倫理思想分析

《啊，拓荒者！》中的“瘋老頭”艾弗是位虔誠的基督徒，對自然充滿了崇拜和敬畏之情。艾弗的住處是在“土壩的山坡上挖著一道門和一扇窗[……]甚至蜷曲的草叢里也沒有踩出任何路。要不是有一個(gè)從土里伸出來的生銹的煙囪，你可能從艾弗住的屋頂上走過也想象不到這里會(huì)有人煙”（2010：19）。艾弗的住處是在村外的野地里，很少有人煙的出沒，恰如其分地與大自然融為一體，但是艾弗對自己的住處非常滿足。在這片野地里，他的滿足感來自于自然的寧靜與純粹，遠(yuǎn)離了嘈雜無序的生活。小埃米爾也認(rèn)為艾弗居住的窯洞是很高級的住房，“這窯洞和艾弗都有這令人愉快的不尋常之處”（2010：22）。這種令人愉快的感覺或許來自于艾弗及其住處與自然融為一體的自由感。

在艾弗的池塘邊時(shí)常會(huì)有鳥棲息在那里，但是他不會(huì)傷害它們的，“他們飛到那里，不受任何打擾。或許我還會(huì)撒些玉米粒。他們告訴了其他鳥，第二年更多的鳥飛來了。”（2010：22）他給這些鳥類提供了棲息地，并精心照顧它們。顯然這位孤獨(dú)的老人已經(jīng)將這些鳥兒視為自己的伙伴甚至自己的孩子。亞歷山德拉家的馬生病時(shí)，“他拍撫著母馬就像拍著小貓一樣[……]，但他一直輕拍著馬，好像自己也很疼似的哼哼著，然后說：‘好了，妹子，舒服點(diǎn)了，好些了吧！’”（2010：18）艾弗用親人的口吻稱呼母馬為“妹子”，顯示出他以平等的思想對待動(dòng)物，顛覆了人類中心主義，強(qiáng)調(diào)了人類與自然的和諧共處，這也是生態(tài)倫理思想所提倡的。

查爾斯.弗雷澤的《冷山》吸取了愛默生的超驗(yàn)主義思想，深刻反應(yīng)了人與自然之間的關(guān)系，《冷山》中為主人公英曼（Inman）療傷的羊婆婆被喻為“自然的隱士”。她的婚姻是不幸的，“離開一個(gè)‘黃頭發(fā)’小子，嫁給殘暴的丈夫，卻仍癡迷舊情”（2008：113），所以她選擇了逃離人世，與自然為伴，以此來忘卻痛苦和孤獨(dú)。在她看來，自然是可以治愈傷痕，緩解痛苦的。她的住處與艾弗一樣，遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)代人，位于峽谷之上，周圍群山連綿不斷，與自然合二為一。她獨(dú)自生活在深山野林中，養(yǎng)了許多羊，這些羊和艾弗的鳥一樣是羊婆婆的伙伴，忘卻孤獨(dú)和痛苦的朋友。施韋澤（Schweitzer）提出“敬畏生命”的倫理主張，“有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命”（施韋澤，1992：9）。她撫摸著山羊像撫摸自己的孩子，那是對一個(gè)生靈的愛撫，在她的日記里也有許多山羊的圖畫，顯然這些山羊是她生活中必不可少的一部分，同時(shí)也體驗(yàn)到了每個(gè)生靈存在的價(jià)值和意義，這也是支撐她繼續(xù)生活下去的感悟。她通曉自然界的奧秘，有豐富的精神世界，運(yùn)用自己的智慧從自然中采取草藥治病療傷，從自然中獲取食物。在這個(gè)遠(yuǎn)離人類的世外桃源，她的這種適應(yīng)力和生存本能是對自然界的依賴和信任。和自然相處的生活對于羊婆婆來說已經(jīng)將自己和大自然融為一體，我們?nèi)祟惒辉偈亲匀坏慕y(tǒng)治者或征服者，而是作為自然的一部分存在。正如生態(tài)倫理所著重強(qiáng)調(diào)的：“大自然——包括人類、生物和自然環(huán)境的地球生物圈——是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的有機(jī)整體，是一個(gè)處于動(dòng)態(tài)平衡中的生態(tài)系統(tǒng)，人類不過是大自然的一部分，是生物共同體的平等一員”。（陳春生，2010：45）。

無論是《啊，拓荒者！》中的艾弗還是《冷山》中的羊婆婆，他們都意識到人與自然之間不是征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存，密不可分的伙伴關(guān)系。在這一巨大的生態(tài)系統(tǒng)中，我們?nèi)祟愅渌镔|(zhì)形態(tài)一樣是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)或普通一員。只有尊重和熱愛自然，才能與之和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語：生態(tài)倫理是總結(jié)和反思人類活動(dòng)與自然關(guān)系的一種折射，這種批評方式“把人類道德關(guān)懷的對象由原有的人類的范圍擴(kuò)大到非人類生命或整個(gè)自然界”（于立新，2007：389），從倫理道德的角度探討人與自然的關(guān)系。作品中的兩個(gè)“自然人”以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著生態(tài)倫理的思想，反觀我們?nèi)祟惉F(xiàn)今所處的生態(tài)環(huán)境，更應(yīng)以生態(tài)倫理的尺度自覺的擔(dān)負(fù)起對生態(tài)的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] Albert Schweitzer著，陳澤環(huán)（譯）.《敬畏生命》.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2] Catherine Buchanan著，王怡（譯）.《哈佛藍(lán)星雙語名著導(dǎo)讀--冷山》.天津：天津科技譯出版公司，2008.

[3] 陳春生.“人與自然的和諧，老人與海的生態(tài)倫理解讀”，湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），30.3（2010）：45-50.

[4] 于立新.“美國生態(tài)文學(xué)、環(huán)境倫理與生態(tài)經(jīng)濟(jì)”，商場現(xiàn)代化，35（2007）：389.

[5] 張瓊、葉旭軍譯.《啊，拓荒者！》.北京：北京燕山出版社，2010.