《昭昧詹言》詩學(xué)理論摭評(píng)

摘要：方東樹在《昭昧詹言》中以是否“說本分話”作為評(píng)判詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)秀的詩人作詩都是“自道己意”、“說自家話”。他認(rèn)為創(chuàng)作主體只有做到“有德者才有言”、“多讀書”和“直書胸臆”，才能創(chuàng)作出其言“自足有味”的詩作。

關(guān)鍵詞：方東樹；《昭昧詹言》；本分話；條件

方東樹，字植之，生于1772年，卒于1851年，清中葉桐城派重要的散文家和學(xué)者。《昭昧詹言》是方東樹晚年對(duì)后輩講論詩學(xué)的內(nèi)容匯編，是他所有著作中最有價(jià)值的一部，其詩學(xué)思想主要體現(xiàn)在《昭昧詹言》中。

方東樹講評(píng)詩歌，以是否“說本分話”作為評(píng)判詩歌的重要準(zhǔn)則。他認(rèn)為優(yōu)秀詩人作詩都是自道己意，“詩道性情，只貴說本分語……然其言自足有味，說自家話也。”（《昭昧詹言》卷（以下簡稱卷）十一·二七）“漢、魏、阮公、陶公、杜、韓皆全是自道己意……言皆有本。”（卷一·三一）他評(píng)價(jià)詩經(jīng)、漢魏古詩及阮籍、杜甫、韓愈甚高，原因就在于其詩作有自己獨(dú)特的風(fēng)格。方東樹在《昭昧詹言》中提到的“自家話”“本分話”“自念”等意思相近，他認(rèn)為詩人應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力，詩歌才能做到“說本分話”。

一、有德者才有言

方東樹認(rèn)為詩中可見詩人之德，優(yōu)秀的詩人應(yīng)具有好的德性和節(jié)操，“可以覘其人之德性、學(xué)識(shí)、操持之本末，古今不過數(shù)人而已。”（卷四·二）從詩歌中可以看出詩人的修養(yǎng)、學(xué)問、操守等，方氏認(rèn)為古今詩人中具備較高修養(yǎng)水平的也就陶淵明、杜甫、韓愈等極少數(shù)人。對(duì)于初學(xué)寫詩的人來說，他主張首先要在道德修養(yǎng)上下足功夫，不能僅僅學(xué)習(xí)他人的作詩技巧這些外在的東西；否則，會(huì)舍本逐末，緣木求魚。

文學(xué)史上的大家總是自覺地關(guān)心國家和黎民，“如阮公之痛心府朝，憂生慮患；杜公之系心君國，哀時(shí)憫人；韓公修業(yè)明道，語關(guān)世教，言言有物。……無不有興、觀、群、怨之旨。”（卷五·一八）他認(rèn)為阮籍、杜甫、韓愈等人之所以能夠?qū)懗觥巴葱母薄ⅰ鞍r(shí)憫人”、“語關(guān)世教”具有“興、觀、群、怨”之旨的詩作，原因就在于詩人胸懷天下，憂天下人之所憂，愁天下人之所愁，感天下人之所感。同時(shí)，他把是否有益于世作為詩歌的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為詩歌應(yīng)該經(jīng)世致用（類似于柳宗元的“文以明道”思想），而不是吟詠“水月鏡花”，只關(guān)一己之愁。

方東樹以為無論是孔融、阮籍這樣的激憤之詩人，還是陶淵明那樣的隱逸之詩人，都有“激發(fā)忠憤”之詞，“古人處變革之際……如孔北海、阮公，固激發(fā)忠憤，情見乎詞。陶公淡而忘之，猶有《荊柯》等作。”（卷五·一七）他認(rèn)為在改朝易代之際，阮籍、陶淵明等采用借古喻今的手法，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)政的抨擊或感慨；也即文學(xué)具有時(shí)代性，社會(huì)對(duì)作家性格及作品風(fēng)格的形成具有決定性作用。他以為在三人中“阮公尤不易學(xué)”，“必處阮公之遇，懷阮公之志與事，乃見其沈痛傷心。”（卷三·四）如果沒有生活在阮籍那樣的時(shí)代，并且沒有阮籍那樣的遭遇而只是在形式上學(xué)習(xí)阮籍，是不會(huì)形成“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風(fēng)的。

《昭昧詹言》強(qiáng)調(diào)“文學(xué)即人學(xué)”，從詩中可見作者的人品，要求詩人要情感真實(shí)，詩中的情感應(yīng)是從肺腑中自然抒發(fā)出來，“見自家面目”。方東樹認(rèn)為詩人要“讀書深，胸襟高”，讀書不廣博，積累就不豐厚，見識(shí)就不開闊，功力難以長進(jìn)；倘若“不去讀圣賢書，培養(yǎng)本源，終費(fèi)力不長進(jìn)。”（卷一·六六），言下之意詩人應(yīng)該在學(xué)問上下功夫，這樣才能做到有德者才有言。

二、多讀書

方東樹認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的詩人除了具備較高的修養(yǎng)外，同事還須有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和深厚的閱歷學(xué)識(shí)，“讀書多，取材富，則能隸事。聞見廣，閱歷深，則能締情。”（卷十四·一九）所謂言由心生，詩歌的風(fēng)格與創(chuàng)作主體的人格應(yīng)該是一以貫之的。讀書多才能見識(shí)廣、閱歷深，寫出的詩才能情感真摯，不會(huì)“鸚鵡學(xué)舌”、人云亦云；正所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。

方東樹覺得優(yōu)秀的詩人不僅要有才學(xué)、襟抱，還需學(xué)習(xí)古人，“既自家有才有學(xué)識(shí)，又必深有得于古人。”（卷一·三八）只有從古人詩中借鑒、吸收優(yōu)秀的養(yǎng)分才能成為好的詩人。方氏在肯定讀書多的好處時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“悟”和“持之以恒”的重要作用：“多讀多見，多識(shí)前人論義，而又具有超拔之悟。積數(shù)十年苦心研揣探討之功。”（卷一·二三）方氏從反面說明讀書少的不利，“讀書不博，縱欲擇之而無可擇。如簍人居室，什器無多，不得不將就用故物矣。”（卷九·一四）如果讀書少，就如同“簍人居室將就用物”，作詩時(shí)就會(huì)有“巧婦難為無米之炊”之感。

盡管歷代偶有天資聰穎的天才詩人，但對(duì)常人而言，必須通過后天的學(xué)習(xí)、積累和反復(fù)實(shí)踐，才能成為優(yōu)秀的詩人。即便是像杜甫、韓愈這樣的名家，也是走“先學(xué)人而后自成家”的路，“杜、韓之真氣脈作用，在讀圣賢古人書。”（卷八·六）杜甫、韓愈作詩巧奪天工得益于其“胸襟高”、“本領(lǐng)高”，“固是其胸襟高，本領(lǐng)高；實(shí)由讀書多，筆力強(qiáng)，文法高古。”（卷九·二）決定性原因還在于“讀書多”。“李、杜、韓、蘇，非但才氣筆力雄肆，直緣胸中蓄得道理多。”（卷十一·二九）所以方東樹主張“故欲自家詩好，必先在善讀古人；能識(shí)得古人。”（卷十四·五）意思是要想寫好詩，首先一定要多讀書，并結(jié)合古人所處的時(shí)代背景來準(zhǔn)確理解其詩作，恰當(dāng)把握詩歌的內(nèi)容和思想，也即孟子的“以意逆志”。

方東樹在強(qiáng)調(diào)多讀書時(shí)，要求詩人不可生搬硬套，要有感而發(fā)，“若乃無所欲語而強(qiáng)為之詞……意既無真，詞復(fù)陳熟，何取也！”（卷十四·一八）倘若積累不豐而“強(qiáng)為之詞”，或者“盜襲剿竊，雷同百家”，就不會(huì)一氣呵成地寫成詩作；而且缺乏個(gè)性，無真情實(shí)感，毫無可取之處。總而言之，方氏認(rèn)為想寫好詩，須多讀書，善積累，再借鑒好的文法技巧。

三、直書胸臆

方東樹認(rèn)為好詩應(yīng)是源于對(duì)生活的真切感受和直書胸臆，“古人著書，皆自見其心胸面目。”（卷三·七）文學(xué)即人學(xué)，優(yōu)秀的文學(xué)作品必然會(huì)反映作者的人格操守及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切感受；如果脫離了生活經(jīng)歷和感受，就會(huì)無病呻吟，所以也就無價(jià)值可言。

方東樹經(jīng)常貶斥那些性情蒼白、沒有“自家面目”的詩作，“文字成，不見作者面目，則其文可有可無，詩亦然。”（卷一·四）他重視詩歌的真情實(shí)感，說：“‘真者精誠之至也’，不精不誠，不能動(dòng)人……可見最要是一誠，不誠無物。”（卷一·六）我們從中不難發(fā)現(xiàn)，詩歌是否表現(xiàn)了詩人心中真實(shí)的情感是方東樹評(píng)價(jià)作品優(yōu)劣的重要尺度。他把“無其胸臆”的作品形象地稱之為“客氣假象”，“古人各道其胸臆，今人無其胸臆，而強(qiáng)學(xué)其詞，所以為客氣假象。”（卷二·三）他肯定那些“道胸臆”、自然天成的詩作，這與白居易在《與元九書》中所倡導(dǎo)的“感人心者，莫先乎情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”的文學(xué)主張是一脈相承的。

《昭昧詹言》卷四在對(duì)陶公的評(píng)價(jià)中，一再肯定“直書胸臆”，如：“讀陶公詩，須知其直書即目，直書胸臆。”（卷四·三）“曷嘗有意于為詩，內(nèi)性既充，率其胸臆而發(fā)為德音耳。”（卷四·六）方氏認(rèn)為陶詩非刻意為之，而是生活積累于心中自然天成，正因?yàn)樗浴爸睍匾堋钡脑瓌t去體會(huì)陶淵明的詩歌，所以對(duì)陶詩的解讀多有精當(dāng)之言。“遺榮辱，一得喪，有曠達(dá)之風(fēng)，政其懷抱傷心處。”（卷四·一六）他從陶淵明田園詩平淡自然的外表，讀出了詩人內(nèi)心深處的苦悶。

方東樹批評(píng)李夢(mèng)陽說：“若不能自開一境，便與古人全似，亦只是床上安床，屋上架屋耳，空同是也。”（（卷一·一五一）他覺得李夢(mèng)陽在創(chuàng)作上主張全擬古人，過于強(qiáng)調(diào)格調(diào)、法式，未能從復(fù)古中求創(chuàng)新，詩中難覓詩人的蹤影。

他以劉長卿的《登余干古縣城》詩為例，認(rèn)為此詩“以情有余味不盡……是謂魂魄停勻。若李義山多使故事，裝貼藻飾，掩其性情面目，則但見魄氣而無魂氣。魂氣多則成生活相，魄氣多則為死滯……”（卷十八·二）又說，“所謂魂者，皆用我為主，則自然有興有味。否則，有詩無人，如應(yīng)試之作，代圣賢立言，于自己沒涉，公家眾口，人人皆可承當(dāng)，不見有我真性情面目，試掩其名氏，則不知為誰何之作。”（卷十八·三）方東樹批評(píng)李商隱的詩作用典過多，在一定程度上掩蓋了詩人自己的真面目和真性情，導(dǎo)致詩歌缺乏靈動(dòng)感和生活氣息；他認(rèn)為好的詩作應(yīng)是“言有盡而意無窮”，詩中會(huì)流露出詩人自己的“胸臆”和“心聲”；否則就會(huì)成為“應(yīng)試體”，“講官話”，類似于今天領(lǐng)導(dǎo)作報(bào)告時(shí)的講話稿。。

方東樹指出韋應(yīng)物的詩雖然不乏佳句，卻空洞無物，“韋公之學(xué)陶，多得其興象秀杰之句，而其中無物也”（卷一·一三一）實(shí)際上是批評(píng)韋詩脫離生活實(shí)際。他還強(qiáng)調(diào)作詩要有所變，要避熟而有所創(chuàng)新，“去陳言，非止字句……凡經(jīng)前人習(xí)熟，一概力禁之，所以苦也。”（卷九·二）他認(rèn)為從內(nèi)容到表現(xiàn)方式乃至審美風(fēng)格等凡是前人所用過的都是“陳言”，詩歌創(chuàng)作的創(chuàng)新性體現(xiàn)在多個(gè)方面。

除此之外，《昭昧詹言》中涉及到的詩學(xué)理論還有“以妙論詩”“氣韻說”“去陳言”“隸事”等，前人多有論述，在此不再贅述。《昭昧詹言》一書之所以被稱為桐城詩學(xué)理論的“集大成”之作，緣于方東樹對(duì)前代詩學(xué)傳統(tǒng)所作的繼承與批評(píng)。盡管其中也確實(shí)存在博雜雷同以及對(duì)具體詩人的評(píng)價(jià)失當(dāng)或矛盾的現(xiàn)象，但不可因此而否認(rèn)其理論價(jià)值。

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