論《紅樓夢》乾坤顛倒的居室布局

摘要：《紅樓夢》以大觀園為舞臺(tái)生動(dòng)的刻畫了人物的悲歡離合，作者巧妙的把人物性格和居室環(huán)境有機(jī)的熔鑄在一起，塑造了典型環(huán)境中的典型性格。但是細(xì)細(xì)品讀大觀園中主要院落的環(huán)境和居室布置，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們竟然呈現(xiàn)出一種陰陽顛倒、乾坤倒轉(zhuǎn)的奇特現(xiàn)象：瀟湘館、秋爽齋、蘅蕪院，這些女兒的居所無一例外的呈現(xiàn)出一種文人雅士的清幽脫俗，而園中唯一的男兒居所卻呈現(xiàn)出女子閨房的銷金嵌玉，巧奪天工。

關(guān)鍵詞：居室布局；瀟湘館；秋爽齋；蘅蕪院；怡紅院；乾坤顛倒

《紅樓夢》為讀者勾勒了一個(gè)人間的世外桃源——大觀園。曹雪芹以人物的主要活動(dòng)場所大觀園為背景，真實(shí)的記錄了人物的喜怒哀樂和悲劇命運(yùn)。作者把場景描寫和人物性格有機(jī)的熔鑄在一起，情景交融、以景喻情，展現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型性格。

大觀園眾多的建筑中，曹雪芹集中筆墨重點(diǎn)描繪了怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院、秋爽齋等幾處很有特色的院落。細(xì)細(xì)觀來竟發(fā)現(xiàn)這幾處寄托了作者理想院落的居室布置竟然都呈現(xiàn)出一種陰陽顛倒、乾坤倒轉(zhuǎn)的奇特現(xiàn)象：小姐的閨房如同公子的書房，而公子的居室卻又富麗工巧，被人誤認(rèn)為是小姐的“繡房”。

潔傲不屈的瀟湘館

《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”中，曹雪芹以細(xì)膩的筆觸為“瀟湘館”畫了一幅工筆畫：

忽抬頭見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹掩映。眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見進(jìn)門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路，上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打的床幾椅案。從里面屋里又有一小門出去，卻是后園，有大株梨花，闊葉芭蕉，又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一脈，開溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。

寶玉根據(jù)景色意趣提名“有鳳來儀”，后又奉元妃之命作詩詠“瀟湘館”：“秀玉初成實(shí)，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼。迸砌防階水，穿簾礙鼎香。莫搖分碎影，好夢正初長。”

作者對瀟湘館的外景描寫時(shí)，并沒有將園中所有景物一一詳細(xì)描摹，而是集中筆墨重點(diǎn)刻畫了院中的幾桿翠竹，寥寥幾筆就將一個(gè)雅致、恬淡、幽靜的處所呈現(xiàn)在人們面前。竹子歷來是文人墨客頗喜歌詠的對象。《詩經(jīng)·淇奧》篇便以竹來起興贊美一個(gè)保衛(wèi)國家的英雄人物：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”杜甫亦有《寄題江外草堂》“嗜酒愛風(fēng)竹，卜居必林泉”之句。“竹”是高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征，古代清流雅士的庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，居而有竹已成了眾多文人雅士的偏好。

而在《紅樓夢》中“竹”不再是男性雅潔之士的專利，而成為了林黛玉這樣一個(gè)孤標(biāo)傲世、一塵不染的女子的性格表征。

果然黛玉一到瀟湘館的就說：“我心里想著瀟湘館好，我愛那幾根竹子，隱著一帶曲欄，比別處幽靜些。”對這個(gè)環(huán)境，林黛玉特別強(qiáng)調(diào)的是愛那幾根竹子和一道曲欄。林黛玉之所以選擇了這個(gè)處所，標(biāo)準(zhǔn)是幽靜，具體條件是翠竹、曲欄，正是它們才造成瀟湘館幽僻、寂靜的氣氛。

在第二十六回作者又進(jìn)一步使用皴染法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)那幾桿翠竹：寶玉病后出來散心，“順腳一徑來至一個(gè)院門前，看那鳳尾森森，龍細(xì)吟吟：正是瀟湘館。”這一段瀟湘館外部環(huán)境的描寫，用了“鳳尾森森，龍細(xì)吟吟”八個(gè)字來形容竹林。那幾干孤傲于世、寧折不彎的翠竹，正是林黛玉憤世嫉俗、不肯隨波逐流的形象的象征。

到了第四十回作者不但借瀟湘館外的幾干翠竹來象征黛玉的文人氣節(jié)，還近一步描寫了瀟湘館內(nèi)更具文人化的象征意象：“劉老老因見窗下案上設(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉老老道：‘這必定是那位哥兒的書房了。’賈母笑指黛玉道：‘這是我這外孫女兒的屋子。’劉老老留神打量了黛玉一番，方笑道：‘這那象個(gè)小姐的繡房，竟比那上等的書房還好。’”瀟湘館是小說落筆最多的院落之一，但是卻從來不曾細(xì)細(xì)描繪屋內(nèi)的陳設(shè)，唯一一次詳細(xì)的交代竟然完全沒有描寫本該屬于閨閣女兒房內(nèi)的物件，而是為我們展現(xiàn)了窗下案上設(shè)的筆硯、書架上放的滿滿的書。連劉老老這樣一個(gè)鄉(xiāng)野老婦也能明顯的感覺到這是個(gè)清雅脫俗，毫無庸俗脂粉之氣的地方，把瀟湘館當(dāng)成一位貴族公子哥兒的書房了。

王國維在《人間詞話》中說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境也。”黛玉的才學(xué)出眾、不屈脫俗都和瀟湘館這樣清幽雅致的環(huán)境互為表里，曹雪芹對瀟湘館環(huán)境的描寫，正是以塑造人物性格為目的，使林黛玉的主觀感情與瀟湘館的外部環(huán)境，達(dá)到了高度的統(tǒng)一與融合。

倜儻丈夫氣的秋爽齋

《紅樓夢》中另一處描寫頗有特點(diǎn)的院落就是秋爽齋。同樣在描寫秋爽齋的外景時(shí)，曹雪芹也沒有對景物一一詳細(xì)的描述，只是刻意提到了院中種植的芭蕉和梧桐。在我國古代，無論是芭蕉還是梧桐，都是文人墨客在詩詞歌賦中喜歡吟詠的對象。

“扶疏似樹，質(zhì)則非木，高舒垂蔭”，這是前人對芭蕉的形、質(zhì)、姿的形象描繪。芭蕉直立高大，體態(tài)粗獷瀟灑，而蕉葉則碧翠似絹，玲瓏入畫。這就恰如《紅樓夢》中賈探春的性格，既具有北方人的豪放又有著南方人的婉約。

賈探春不僅入住了秋爽齋，也曾說“我最喜芭蕉”，并在開設(shè)詩社后給自己起了個(gè)雅號(hào)——“蕉下客”。可見，芭蕉實(shí)際上已經(jīng)成為賈探春的一個(gè)性格符號(hào)。

賈探春不僅喜歡芭蕉，還喜歡梧桐。梧桐在我國的古詩中向來有象征高潔美好品格之意。《詩經(jīng)·大雅·卷阿》寫道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”梧桐生長的茂盛，高大挺拔，儀表堂堂，引得鳳凰啼鳴，可見其尊貴。莊子在《秋水》中也說：“夫發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止。”故中國只古以來就有“栽桐引鳳”之說。王安石《孤桐》一詩更是借“梧桐”言志，表達(dá)自己高尚的品格與節(jié)操。

賈探春之所以愛芭蕉和梧桐，不僅是那充滿生機(jī)的滿眼綠意，更看重芭蕉、梧桐內(nèi)在的意蘊(yùn)。它們對人物塑造有著很深的象征意味。通過芭蕉和梧桐，我們看到了探春性格中的不屈高潔、剛?cè)岵?jì)。

如果院中之景只是讓我們初步探得一些探春性格特點(diǎn)，那從秋爽齋的內(nèi)部裝飾，我們則可以更詳細(xì)的去了解和品讀賈探春。

“齋”，也就是書房。顧名思義，秋爽齋應(yīng)該是一個(gè)充滿了濃郁書卷氣息的地方。在書中第四十回，對秋爽齋內(nèi)部布局和裝飾進(jìn)行了詳細(xì)的描寫：

探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀福干隙阎鞣N名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆，如樹林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽“煙雨圖”，左右掛著一副對聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設(shè)著大鼎。左邊紫檀架上放著一個(gè)大官窯的大盤，盤內(nèi)盛著數(shù)十個(gè)嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著一個(gè)白玉比目磬，旁邊掛著小槌。

秋爽齋房內(nèi)裝飾最典型的特點(diǎn)就是“大”。在這段文字中，我們隨處可以見到“大”字。如“大理石大案”、“斗大的一個(gè)汝窯花囊”、“大觀窯的大盤”、“大佛手”等等。賈探春喜歡開闊不拘的空間構(gòu)造，她把三間房子的隔斷全部除掉，室內(nèi)沒有了隔斷，空間自然大了。而空間大了，給人的感覺就是沒有了任何的約束和牽絆。喜歡無拘無束，也是賈探春所心之向往。

居室如其人，這種“大”空間，“大”布局，正是探春心胸開闊，光明磊落，有君子之風(fēng)的表現(xiàn)。賈探春雖身為女子，但其爽朗氣概一點(diǎn)都不讓須眉。在她所居住的秋爽齋里，我們沒有看到作為大家閨秀的閨房里應(yīng)有女性化物件。相反，我們看到秋爽齋內(nèi)的布置卻多是意氣風(fēng)發(fā)的好男兒所喜歡的物件，如大理石案上“筆如樹林”、“寶硯數(shù)方”，墻上是“大幅字畫”，案上是“大鼎”，架上是大觀窯的“大盤”等等。

在古代，筆筒以其藝術(shù)個(gè)性和較高的文化品位受到文人墨客的青睞。明代文人朱彝尊曾作《筆筒銘》云：“筆之在案，或側(cè)或頗，猶人之無儀，筒以束之，如客得家，閑彼放心，歸于無邪。”筆筒從明末至清一直盛而不衰，成為古代文人墨客案頭不可替代的工具和藝術(shù)品。一個(gè)女子不愛刺繡卻愛書法，就足以反映出賈探春不同于一般大家閨秀。秋爽齋，它所傳達(dá)給我們的意境不像是大家閨秀的閨房，而更像一位志向遠(yuǎn)大的公子書房。賈探春曾經(jīng)說過，“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一番道理！”言為心聲。賈探春，一個(gè)有著男兒志向和豪邁氣概的女子，只是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)禮教和秩序的約束，才不得不守在閨房之內(nèi)。

在秋爽齋內(nèi)，其裝飾陳設(shè)特點(diǎn)不僅著眼于“大”，還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是“氣派”。花梨大理石大案、紫檀架無一不顯示著這里的氣派，彰顯著這里的主人的與眾不同。花梨常被人稱之為“木中君子”。而紫檀因其質(zhì)地如緞似玉、色澤耀眼逼人，一直深受皇宮及達(dá)官貴人的賞識(shí)，價(jià)格昂貴居各木之首，被稱為“王者之木”。“木中君子”和“王者之木”，都彰顯了高貴的氣派。而擁有高貴者，又必須要與之相匹配，否則就會(huì)被人視為庸俗。賈探春盡管為庶出，但品質(zhì)高潔志向遠(yuǎn)大。從她追求氣派裝飾的表現(xiàn)，可見她的內(nèi)心向往高貴，將自己與一般的凡夫俗子劃分了界限。

“木中君子”、“王者之木”與秋爽齋外所種植的芭蕉和梧桐遙相呼應(yīng)，賈探春已經(jīng)和她的秋爽齋渾然一體，互相印證。正如紅樓夢第五回中探春之判詞所云：“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。”

果然，這位有遠(yuǎn)見、有抱負(fù)、有作為的女子在王熙鳳因病不起，代為管理家務(wù)之時(shí)，立刻表現(xiàn)出了其不同凡響的一面。她大刀闊斧的治理大觀園，興利除弊，將大觀園治理的井井有條，流露出干練、精明、豁達(dá)的氣勢來，毫無一般閨閣女兒的小家子氣和脂粉之氣，她遠(yuǎn)見卓識(shí)，處事果斷，雄才獨(dú)許，不讓須眉，頗具男子漢的豪氣，完全可以稱為女中丈夫，即便是王熙鳳也自嘆弗如。

清雅冷香的蘅蕪院

蘅蕪院是薛寶釵日常起居之處，通過對蘅蕪院內(nèi)外獨(dú)特環(huán)境的了解，我們也可以對薛寶釵的性格愛好窺探一二。

曹雪芹在《紅樓夢》第十七回對蘅蕪院有這樣一段細(xì)致的描述：“因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住。且一株花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩蟠屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸穑断銡怵ィ欠不ㄖ杀取！睆倪@段文字中，我們看到了蘅蕪院里有許多奇石異草，曹公讓薛寶釵選擇蘅蕪院作為其居所，自然也是為了讓人物的性格和環(huán)境相呼應(yīng)。

中國古代的園林藝術(shù)素來很重視山石，甚至有“無園不石”的說法。正所謂置石造景，寄情于外。古代文人志士，愛石者頗多。自南北朝起，士大夫們便開始賞玩奇石，石頭被賦予了一種人文內(nèi)涵和哲學(xué)理念，被融入清流雅士的精神追求和人格化的情感色彩。石者，質(zhì)地堅(jiān)硬，愛石者的風(fēng)骨便如巖石般頑強(qiáng)了。白居易就曾寫道“借君片石意何如，置向庭中慰索居”。愛石者，常以石來喻自己的風(fēng)骨和美好。然薛寶釵乃一閨閣之人，卻對石頭情有獨(dú)鐘，自有一番不同于他人的風(fēng)骨。

不僅如此，在蘅蕪院里，還布滿了各種異香襲人的奇草仙藤。

賈政不禁笑道：“有趣！只是不大認(rèn)識(shí)。”有的說是薜荔、藤蘿。賈政道：“薜荔、藤蘿那得有此異香。”寶玉道：“果然不是。這眾草中，也有藤蘿、薜荔。那香的是杜若、蘅蕪。那一種大約是茝蘭，這一種大約是金葛，那一種是金草，這一種是玉藤，紅的自然是紫蕓，綠的定是青芷.想來《離蚤》《文選》所有的那些異草，有叫作什么藿納、姜匯的，也有叫作什么綸組、紫絳的，還有石帆、清松、扶留等樣的，鑒于左太沖《吳都賦》。又有叫什么綠荑的，還有什么丹椒、蘼蕪、風(fēng)蓮，見于《蜀都賦》。如今年深歲改，人不能識(shí)，故皆象形奪名，漸漸的喚差了，也是有的。”

作者借寶玉之口，一一道出香草之名，并與《離騷》中的香草聯(lián)系到一起，甚至將薛寶釵的居住的宅院以香草命名，便叫“蘅蕪院”。這樣做絕非作者無心之舉，香草自古便被世人喻為高潔的君子。徐元固詩曰：“擷彼芳草，生洲之汀；采而為佩，爰入騷經(jīng)；偕芝與蘭，移植中庭；取以名室，惟德之馨。”

作為庭院中的裝飾，山石與香草都透出一股文人氣，體現(xiàn)出居住者的雅士風(fēng)度。薛寶釵鐘愛香草，正是她那雖為女子，但無論詩賦才情、為人處世卻都不輸于雅士君子。

除山石和異草外，我們還看到蘅蕪院“兩邊俱是抄手游廊，便順著游廊步入，只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前清雅不同。”故而賈政看至此，都不由嘆道，“此軒中煮茗操琴，亦不必再焚名香矣。”

賈政的感嘆，實(shí)際上還暗示了薛寶釵是一個(gè)極喜品茶之人，和后文中的“案上止有一個(gè)土定瓶，瓶中供著數(shù)枝菊，并兩部書，茶奩、茶杯而已”遙相呼應(yīng)。自古君子雅士皆愛飲茶。古人飲茶，貴在于“品”，品茗的意趣在于升華為一種精神境界上的追求，“竟日何所為，或飲一甌茗，或吟兩句詩。”以茶相伴，是文人的雅趣，更是人生追求的精神境界，中國人的茶道已融入了儒、釋、道的豐富內(nèi)涵。薛寶釵喜愛飲茶，便是通過“品”茶達(dá)到升華自己精神境界的目的。寶釵深受儒家思想影響，即使在生活習(xí)慣上，依然保留著儒家的傳統(tǒng)作風(fēng)和道德標(biāo)準(zhǔn)。

第四十回中，作者又借賈母之眼對蘅蕪院的室內(nèi)布置進(jìn)行了一段精心的描繪：“一同進(jìn)了蘅蕪院，只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色的玩器全無。案上只有一個(gè)土定瓶，瓶中供著數(shù)枝菊，并兩部書，茶奩、茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。”環(huán)顧四周，在薛寶釵的室內(nèi)，完全沒有一個(gè)貴族千金女兒房中的富麗堂皇，甚至連帶有一般閨中女子所喜之物也完全不見蹤影。屋中沒有一件玩器，除了兩部書、飲茶的工具外，只有一個(gè)土定瓶，瓶中供著數(shù)枝菊。

“土定”是定窯瓷的一種，質(zhì)地較粗。將瓷器作為室內(nèi)裝飾物，且是質(zhì)地較粗的“土定”，可見薛寶釵崇尚質(zhì)樸、古雅，這和她的居室“雪洞一般”和諧一致。在土定瓶中，止供著數(shù)枝菊。可見薛寶釵對于菊的深愛。薛寶釵不愛華貴的牡丹，卻偏愛淡雅的菊。菊花雋美多姿，不以嬌艷姿色取媚，卻以素雅堅(jiān)貞取勝，作為傲霜之花，有頑強(qiáng)的生命力，高風(fēng)亮節(jié)，一直為詩人所偏愛，古人尤愛以菊名志，以此比擬自己的高潔情操。陶淵明就有“采菊東籬下，悠然見南山。”之句，菊花由此得了“花中隱士”的封號(hào)。百花之中，薛寶釵獨(dú)愛菊，可見其胸襟絕非一般閨閣女兒所有，以菊自喻自況，作為勵(lì)志之物，用菊之高潔以顯自己不凡之胸懷，這樣的寶釵充滿了清流雅士的氣節(jié)。

巧奪天工的怡紅院

大觀園中所居者幾乎是清一色的女子，唯有怡紅院中的寶玉是個(gè)例外，園中女子所居之處都帶有明顯的男兒氣節(jié)，那作者是怎樣來描繪大觀園中唯一的一個(gè)男子的起居之處的呢？

第十七回賈政帶寶玉與一幫文人游覽大觀園，到這里時(shí)有這樣一段描述：

繞著碧桃花，穿過一層竹籬花障編就的月洞門，俄見粉垣環(huán)護(hù)，綠柳周垂。賈政與眾人進(jìn)了門，兩邊盡是游廊相接。院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉；一邊是一樹西府海棠，其勢若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。眾人贊道：“好花，好花，海棠也有，從沒見過這樣好的！”賈政道：“這叫做‘女兒棠’。乃是外國之種，俗傳出‘女兒國’，故花最繁盛，亦荒唐不經(jīng)之說耳。”眾人道：“畢竟此花不同，‘女國’之說想亦有之。”寶玉云：“大約騷人詠士，以此花紅若施脂，弱如扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故以‘女兒’命名，世人以訛傳訛，都未免認(rèn)真了。”

在大觀園中唯一的男性成員寶玉所居的怡紅院，我們竟然沒有看到一點(diǎn)展現(xiàn)男兒剛健豪情情懷的景物描繪，作者集中筆墨重點(diǎn)刻畫了一株嫵媚多姿的“女兒棠”，后來元妃省親時(shí)，寶玉還就此專門做了一首詩：“深庭長日靜，兩兩出嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護(hù)青煙。對立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。”這是一幅多美的靜夜園林圖啊，油亮翠綠的芭蕉在這寧靜的夜色中半卷著嫩葉，旁邊的海棠入夜依然盛開，如同美人倚欄垂下的大紅襯袖。這首充滿詩情畫意的詩為讀者描摹了一個(gè)清新艷麗的怡紅院，刻意使人置身于芭蕉海棠交相輝映的美景之中，這一紅一綠，色彩鮮艷明麗，交相生輝。以紅為怡，以綠為快。這首詩寫得極嫵媚多情，紅艷的“女兒棠”與寶玉“愛紅”的性情相映襯，沒有深切觀察和體驗(yàn)是寫不出如此好的詩，由此可見寶玉對海棠的內(nèi)蘊(yùn)領(lǐng)悟之深。

大觀園之中理應(yīng)不乏美景，更不乏鮮花，但是在眾多女子的庭院中作者筆下卻始終不曾去描繪過一株多姿柔媚的花卉。到了寶玉的居所，作者卻意外的對一株火紅的女兒棠情有獨(dú)鐘，突顯了怡紅院迥異別處的特征，比起瀟湘館的雅潔，秋爽齋的爽朗，蘅蕪院的幽冷，怡紅院多了一分紅香綠玉，也更多了一分嫵媚之色。

接著作者還進(jìn)一步對怡紅院的內(nèi)部裝飾進(jìn)行了詳細(xì)的描繪：

原來四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽，各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌玉的。一隔一隔，或貯書，或設(shè)鼎，或安置筆硯，或供設(shè)瓶花，或安放盆景。其隔式樣，或圓，或方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半璧。真是花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏！倏爾五色紗糊，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟系幽戶。且滿墻皆是隨依古董玩器之形摳成的槽子，如琴、劍、懸瓶之類，俱懸于壁，卻都是與壁相平的。

屋內(nèi)的裝飾銷金嵌玉，雕梁畫棟，壁上是玲瓏鏤雕的格式花樣，這里的窗上糊有五色輕紗，甚至有如煙似霧的彩綾輕覆。這怡紅院內(nèi)的布置可以說金碧輝煌、花團(tuán)錦簇了。正如眾人所贊的那樣“好精致”。這樣美輪美奐的居室雖不是女子閨房，卻更甚于閨閣之色了。

到了第四十一回，曹雪芹又匠心獨(dú)運(yùn)的選擇了通過劉老老這樣一個(gè)鄉(xiāng)野老婦所見所聞來更深入的描寫怡紅院的獨(dú)特之處。這里壁上掛的是美女圖，墻上懸的是琴劍瓶爐，地上的磚碧綠鑿花，床榻上的帳幔也是精致無比，真是玲瓏剔透，錦籠紗罩，金彩珠光，甚至還有一面大富之家女兒閨閣絕不能缺少的大穿衣鏡，無怪乎這劉老老驚嘆道：“這是那個(gè)小姐的繡房？這么精致！我就像到了天宮里的似的。”

這次曹雪芹不但借劉老老所見所聞精雕細(xì)琢的對寶玉的臥房進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，更通過劉老老之口說出了這怡紅院最大的特點(diǎn)，便是玲瓏剔透，巧奪天工，如同小姐的“繡房”。

怡紅院的主人性情當(dāng)然也與所居環(huán)境相適應(yīng)，寶玉性格中最大的特點(diǎn)就是喜歡在脂粉堆里廝混，愛紅、惜紅、護(hù)紅的“毛病”終是無法改變，所以作為大觀園這個(gè)世外桃源的守護(hù)者，寶玉的居所更多的表現(xiàn)出來的是脂粉之氣。

賈寶玉生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與他的美好理想是格格不入的。這個(gè)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是屬于男人的，既然男性如此不堪，則以“非男性”狀態(tài)存在的“女性”也就被賦予了一種理想的、美好的本質(zhì)。由此可見，《紅樓夢》中所謂“女性”，其實(shí)是作為清凈、純真世界的象征。相應(yīng)地，男人，也就成了現(xiàn)實(shí)、污濁的象征；而對男人的嫌棄，也就表現(xiàn)了對污濁現(xiàn)實(shí)的不滿。

曹雪芹在開篇即自言：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。”真可謂一語道破天機(jī)。

《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)的思想和寫法，甚至顛覆了傳統(tǒng)的性別文化模式：它不動(dòng)聲色地解構(gòu)“舊男女”，并依照人性的自然本真不斷重構(gòu)新的理想性別。寶玉作為大觀園里唯一的男性，竭盡全力堅(jiān)守著這塊最后的凈土，他肩負(fù)著守護(hù)大觀園中所有女性的職責(zé)，曹雪芹要讓他融入這群美好的女孩子之中，淡化他身上的男兒特質(zhì)，故而連他所居住的怡紅院都帶上明顯的性別異化的特征。

詩詞歌賦一直都是男性的專利，是文人安身立命甚至自命不凡的根本，至于“才干”則更是在封建社會(huì)中男性應(yīng)該具備的一種才智。但曹雪芹卻將它轉(zhuǎn)移到了《紅樓夢》的女性身上，她們在大觀園這樣一個(gè)特殊的環(huán)境中找到了自由追求人生價(jià)值的空間，因此她們的居所乃至性格中都閃耀著獨(dú)特的男性氣質(zhì)，她們的舉止、才能都大大的超越了一般男性，不同的男性氣質(zhì)帶給女性不同的海闊天空，也讓讀者看到了更加豐富和美好的女性。

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作者簡介：鄭晶燕（1979-），女，籍貫：上海，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教師，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)，貴州省紅《樓夢學(xué)》研究學(xué)會(huì)理事。該論文榮獲貴州省紅學(xué)會(huì)2007-2014優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)。