中國大陸學術語境內古希臘音樂研究文獻綜述（上）

摘要：古希臘音樂是近代西方音樂精神的開端。古希臘的音樂文化承載了神話，寄托了人們的思想，隨著我國對西方音樂認知的不斷深入，近年西方音樂斷代史的研究也成為研究的一個重點，這不僅表現在圖書目錄的編排、音樂史教學的課程設置上，更體現在研究學者的個人領域中。立足于目前掌握的資料，本文將從古希臘音樂美學思想、音樂教育兩個方面進行歸納和論述。

關鍵詞：古希臘；音樂美學思想；音樂教育；綜述

一、對古希臘音樂美學思想的研究

古希臘豐富的音樂實踐和音樂理論，導致了專門論述音樂本質和屬性的學問—音樂美學的創立和發展。近些年關于此時期音樂美學專題的研究文獻主要包括：孫興群的《中國先秦與古代音樂思維之比較》、修海林《古希臘音樂美學思想概述》、高拂曉《古希臘哲學發展中的音樂美學思想》。

孫興群在《中國先秦與古代音樂思維之比較》這篇文章中通過認識論、研究方法、思維方式、音樂審美、治學方法等方法對古希臘音樂美學思想做了較為全面的對比。他認為中西音樂美學之所以不同最重要的原因是它們的社會背景，即經濟文化發展不同，因而它們的哲學觀、美學觀不同，藝術審美尺度也不同。此外，孫星群還分別從音樂美學的哲學基礎（“一”“不一”說與“一”“雜多”說）【1】、音樂美學的社會功能基礎（“治心”說與“凈心”說）、【2】音樂美學的倫理基礎（“禮樂中和”與“中道和諧”）【3】及音樂起源（“物動心說”說與“模仿說”）【4】這四個方面對中國先秦與古希臘音樂美學思想進行比較，使我們對古希臘音樂美學思想上的認識又達到了一個新的高度，也對我們進行下一步的研究奠定了基礎。

修海林在《古希臘音樂美學思想概述》中首先通過《奧德賽》中希臘英雄俄底修斯曾受到女妖歌聲誘惑和奧菲歐通過美妙的歌聲從地府中拯救自己妻子的故事強調古希臘時期音樂對人情緒以影響的審美意識。其二，以畢達哥拉斯學派為切入點談及數的和諧與感情的“凈化”并提出畢達哥拉斯所謂的音樂“凈化”作用，其“基本屬于生理性的情緒上的‘凈化’。他將音樂的‘凈化’視為音樂治療性質，使之帶有生理學的，而不是倫理學或美學的性質。”【5】并一次區別了柏拉圖、亞里士多德的凈化理論。第三，以赫拉克利特和阿里斯托塞諾斯為切入點提出了“和諧音樂的感性把握”【6】這一命題。“赫拉克利特‘和諧的曲調’，則是從樂曲高低音旋律的組合以及節奏上長短音的相向，由音樂曲調的展開和運動來談音樂的和諧，從而輸入了和諧在于事物的沖突和變化的思想。”【7】進而提出“赫拉克利特的音樂和諧觀所呈現的是一種動態的認識方式。他是在對連綿不斷、在時間的過程中伸展自身的音響運動的審美觀照中，體驗到音樂的和諧恰恰在于樂音的相交更替、運動更新。”【8】在“感性把握”上赫拉克利特“突出強調和肯定了審美體驗中精神上的愉悅之情…可以說是對于人追求愉悅快樂再審美上所作的某種區分”。修海林將其進一步上升到“已經觸及到審美認識和體驗中的感性與理性、美感與快感的區分等問題”的高度。

高拂曉在《古希臘哲學發展中的音樂美學思想》中也是通過哲學發展的角度來探討古希臘的音樂美學的。“古希臘的音樂美學主要體現在和諧論、凈化論和模仿論三個方面，這三個方面貫穿了古希臘哲學的發展過程，集中體現在畢達哥拉斯、柏拉圖和亞里士多得的哲學思想中。”【9】我們說音樂美學思想在這一時期還是哲學的附品，但它作為西方音樂美學思想的源頭，啟發和影響了之后眾多的哲學家和美學家。“古希臘哲學本體論下的音樂美學思想，感性與理性的萌動，對18、19世紀的認識論美學，20世紀西方科學主義與人本主義思潮的分庭抗爭以及當今實踐存在論美學的新方向都提供了追本溯源的形態。”【10】

二、古希臘音樂教育研究

在古希臘的教育思想體系中，音樂教育占有很重要的地位。西方文化的源頭是古希臘，古希臘的音樂教育至今仍有很大影響。現在音樂教育作為素質教育中的一個不可缺少的部分，越來越清晰的變現出來。在音樂教育研究方面主要有蘇振興、成露霞《論古希臘音樂教育的歷史地位和現實影響》和郭曉雯《古希臘音樂教育實踐述評》。

古希臘社會中的音樂和音樂教育涉及的范疇是廣泛的，蘇振興、程露霞在文章《論古希臘音樂教育的歷史地位和現實影響》中是這樣表述的：“希臘音樂教育幾乎包括了除體育以外的所有的科目，他不僅指節奏、旋律、聲調，而且包括了詩歌、閱讀、寫字、算數，甚至包括法律、哲學和自然”。【11】并在此基礎上提出了音樂教育進行了屬性劃分與意義建構“它與素質教育的協同關系，既是隱性的又是顯性的，還是全方位的。它對于其他思維方式不盡相同的學科，起到了一種橋梁的過渡作用…”【12】

郭曉雯在《古希臘音樂教育實踐述評》中將古希臘音樂教育禪讓到歐洲文化搖籃的高度：“古希臘音樂教育是歐洲文化的搖籃，而古希臘教育是歐洲教育發展的最早的最重要的基柱…他作為歐洲音樂教育的源頭，在音樂教育實踐上達到令人嘆為觀止的高度。”【13】無論是當時對音樂教育的重視程度，還是當時對音樂教育價值的發現和認可，都對我們當今音樂教育現狀具有明顯的參照和啟示作用。

注釋

【1】孫星群.“一”“不一”說與“一”“雜多”說（上）[J].音樂藝術，1996年第二期，頁18-28；“一”“不一”說與“一”“雜多”說（下）[J].音樂藝術，1996年第三期，頁18-22.

【2】【7】【8】孫星群.“治心說”與“凈心說”——中國先秦與古代希臘音樂美學思想比較（上）[J].音樂藝術，1994年第3期，頁20-27；孫星群.“治心說”與“凈心說”——中國先秦與古代希臘音樂美學思想比較（下）[J].音樂藝術，1995年第3期，頁17-24.

【3】孫星群.“禮樂中和”與“中道和諧”-中國先秦與古代希臘美學思想比較（上）[J].音樂藝術，1994年第2期，頁57-63；孫星群.“禮樂中和”與“中道和諧”-中國先秦與古代希臘美學思想比較（下）[J].音樂藝術，1994年第3期，頁33-39.

【4】孫星群.“物動心說”說與“模仿說”-中國先秦與古代希臘美學思想比較.[J].音樂藝術，1993年第1期，頁10-19

【5】修海林.古希臘音樂美學思想概述[J].音樂藝術，1990年第四期，頁35.

【6】著重號為筆者所加。

【9】【10】高拂曉.古希臘哲學發展中的音樂美學思想.[J].分別發表在交響，2005年第2期，頁20-24；齊魯藝苑，2005年第2期，頁46-48

【11】【12】蘇振興、程露霞.論古希臘音樂教育的歷史地位和現實影響[M].河北師范大學學報.2004年7月第4期，頁57-61

【13】郭曉雯.古希臘音樂教育實踐述評[J].華中師范大學音樂學院.2006年第9期，頁96

參考文獻：

[1]于潤洋.西方音樂史通史[M].上海：上海音樂出版社，2001年5月第一版.

[2]孫星群.中國先秦與古代音樂思維之比較[J].音樂藝術，2002年第二版

[3]張洪島.歐洲音樂[M].北京：人民音樂出版社，1983年10月第一版.

[4]滿新穎.從分歧走向彌合——阿夫洛斯管在古希臘、古羅馬音樂文化中的審美差異及其歷史變遷[J].南京藝術學院學報：2010年1月.

[5]黃曉和.西方音樂史與名著賞析[M].上海：上海音樂出版社，2013年2月第一