交際中面子問題的英漢語言表達(dá)策略研究

摘要：筆者在回顧了過去半個(gè)多世紀(jì)的面子理論研究之后，發(fā)現(xiàn)近代中西學(xué)者普遍將關(guān)注點(diǎn)停留于理論層次的探討，缺乏可靠的結(jié)論與實(shí)際的證據(jù)。針對(duì)目前面子研究中存在的這種問題，筆者將基于各種面子理論，分析中西面子理論的差異及影響，探討面子維護(hù)的英漢語言表達(dá)策略，力求歸納出有效的中西面子維護(hù)手段。

關(guān)鍵詞：面子理論；差異；影響；英漢交際；表達(dá)策略

中國(guó)人的要面子是天下聞名的，當(dāng)然這是指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)人。其實(shí)面子不只是中國(guó)人獨(dú)有的概念，甚至也不只是亞洲集體文化的產(chǎn)物，而是普遍存在于中西方各種文化中的概念。但是由于中西文化的差異，在跨文化交際中常常遇到因面子問題而引起的文化沖突。為避免跨文化沖突和“丟面子”行為的發(fā)生，需要充分了解中西文化中的面子差異，采取恰當(dāng)?shù)拿孀硬呗?，以促進(jìn)中西跨文化的和諧交流。

一、中西方主要面子理論研究

（一）西方面子理論

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家高夫曼在20世紀(jì)50年代末期提出了一套著名的面子理論。他從社會(huì)學(xué)角度系統(tǒng)分析了“面子”這一概念。他認(rèn)為，“臉面工作”是互相配合的。面子的維持和賦予取決于他人，換言之，一個(gè)人丟不丟面子歸根到底掌握在他人手中。要想自己不丟面子，最保險(xiǎn)的方法就是交際的雙方要盡力保護(hù)自己和對(duì)方的面子。英國(guó)人類學(xué)家布朗和勒維森于1978年提出了“面子保全理論”。他們認(rèn)為，許多言語行為本質(zhì)上是威脅面子的，講究禮貌就是要減輕某些交際行為給面子帶來的威脅。社會(huì)交往中既要尊重對(duì)方的積極面子，又要照顧到對(duì)方的消極面子，這樣才能給對(duì)方留點(diǎn)面子，同時(shí)也給自己掙點(diǎn)面子，以免帶來難堪的局面或使關(guān)系惡化。

（二）中國(guó)人的面子理論

魯迅認(rèn)為面子是“中國(guó)精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個(gè)，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動(dòng)了”。林語堂認(rèn)為面子是統(tǒng)治中國(guó)人面、命、恩三位女神中最有力量的一個(gè)，是“中國(guó)社會(huì)中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)”。人類學(xué)家胡先縉認(rèn)為漢語中的面子指?jìng)€(gè)人在所處群體中能夠獲得的良好形象。個(gè)體的言行符合社會(huì)普遍的標(biāo)準(zhǔn)就掙得了面子，違背這種普遍的標(biāo)準(zhǔn)就丟了面子。在儒家學(xué)說里，人們提倡個(gè)人從屬于社會(huì)的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的需求不要超越社會(huì)所給予個(gè)人的身份地位?！懊孀印奔仁羌訌?qiáng)道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)戒律，又是維持個(gè)人道德完整的保證。

二、中西面子理論的差異及影響

（一）中西面子理論的差異

由于所在語言群體具有不同文化背景，面子理論在中西方交際情境中存在著諸多差異。首先，布朗和勒維森的“面子保全論”反映的是“個(gè)體主義”取向?yàn)橹鞯奈鞣轿幕瘍r(jià)值觀，把面子界定為“人們想為自己獲得的自我形象”，強(qiáng)調(diào)的是面子的個(gè)體；而中國(guó)人的面子論注重群體合作以及威望和榮譽(yù)則反映了以“集體主義”取向?yàn)橹鞯闹袊?guó)文化價(jià)值觀。漢語的面子具有社會(huì)取向，是社會(huì)賦予個(gè)體的。其次，漢語中的面子不具有消極面子的內(nèi)容。漢語“面子”指中國(guó)人想使公眾對(duì)自己的威信或名譽(yù)給予信任這種愿望，而不是個(gè)人的行動(dòng)不受他人干涉、阻礙。漢語中獲得面子并不是指自己擁有行動(dòng)自由的權(quán)利，而是獲得群體對(duì)自己的尊重。與此相反，西方文化中的面子概念強(qiáng)調(diào)個(gè)體的愿望或需求，個(gè)體追求的是保持個(gè)體自由空間不受打擾，個(gè)體是社會(huì)交際的中心。

（二）不同面子理論帶來的影響

在中西跨文化交際中，中國(guó)人比西方人更重視面子問題，尤其是在個(gè)人面子與集體面子、對(duì)方面子與自身面子發(fā)生矛盾沖突時(shí)，中國(guó)人更多關(guān)注集體面子和對(duì)方面子，盡量避免直接沖突、公開批評(píng)和具有爭(zhēng)議的話題。他們希望在周圍的人中保持和諧，給別人留“面子”。而西方人則更關(guān)注個(gè)人面子和自我面子，他們通常愿意直接面對(duì)問題、提出批評(píng)、討論具有爭(zhēng)議的問題，并堅(jiān)持自己認(rèn)為是“事實(shí)”的意見。他們對(duì)“面子”并不在意。同時(shí)，中國(guó)人喜歡把面子大小與地位高低相連，似乎地位越高面子越大，而西方人則更愿意通過淡化地位上的差異來消除面子問題帶來的尷尬，使人感到交往上的隨和與平等。在一定程度上，跨文化交際中雙方表達(dá)禮貌時(shí)表現(xiàn)的不同的面子觀念會(huì)導(dǎo)致交際誤解。

三、面子論視角下的英漢語言表達(dá)策略

（一）選擇合適的語言形式。

我們要靈活使用人稱代詞。用不定代詞代替人稱代詞會(huì)使批評(píng)的口氣委婉。也要巧用被動(dòng)語態(tài)。說話人向聽話人道歉，表示承認(rèn)自己的過失，有損面子。若道歉時(shí)使用被動(dòng)語態(tài)可以給說話人留消極面子，另外，使用被動(dòng)語態(tài)可以避免直接提到聽話人，不使聽話人感到受人所迫。其次，避免用否定回答。在要表示對(duì)聽話人的看法不同意時(shí)，盡量回避直接表示否定態(tài)度。不說NO，可表現(xiàn)為只肯定對(duì)聽話人話語中的一部分意思，將自己對(duì)聽話人猜測(cè)的否定態(tài)度隱藏在肯定句中，給聽話人留積極面子。要根據(jù)交際目的、當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境及交際雙方的社會(huì)關(guān)系等因素，選擇合適的留面子的技巧。根據(jù)不同的語境說出適切的委婉語，以保留面子。

（二）滿足雙方的面子要求

首先，滿足聽話人的積極面子要求。表明共識(shí)，包括說話人對(duì)聽話人的贊賞、興趣和觀點(diǎn)方面的認(rèn)同等；表明說話人與聽話人的合作，使聽話人的需求得到滿足。然后，滿足聽話人的消極面子要求。說話人通過承認(rèn)并尊敬聽話人的消極面子的需要，不干預(yù)聽話人的行動(dòng)自由來滿足對(duì)方的消極面子需求。這一策略在形式上通常比較復(fù)雜，表達(dá)的語義比較模糊，語氣比較委婉，說話迂回，模棱兩可，避免沖突，以照顧聽話人的面子。其次，使用不同程度的禮貌語言。禮貌是人類文明的標(biāo)志，是人類社會(huì)活動(dòng)的一條重要準(zhǔn)繩。禮貌程度發(fā)生變化的最主要原因同言語行為對(duì)交際雙方面子的威脅程度相關(guān)，說話人往往因面子關(guān)系使用不同程度的禮貌語言。在跨文化交際中，禮貌語言的使用是一個(gè)極易產(chǎn)生交際障礙的方面。

（三）維護(hù)積極或消極面子

在進(jìn)行言語交際時(shí)，發(fā)話人常表示在某些方面自己和受話人想法相同，對(duì)受話人的積極面子加以保護(hù)。維護(hù)積極面子常用的言語策略為：發(fā)話人對(duì)聽話人表示關(guān)注，同情、感興趣或贊賞，表示與聽話人是同一圈里的人，表示了解聽話人的想法并愿意對(duì)其考慮，表示雙方互相配合，使聽話人的想法，希望得以實(shí)現(xiàn)，使用聽話人的語言或方言等。另外，發(fā)話人表示自己理解和尊敬聽話人的消極面子，并表示不干涉聽話人選擇行動(dòng)的自由，對(duì)受話人的消極面子加以保護(hù)。維護(hù)消極面子常用的言語策略為最低限度地推測(cè)別人的需求和興趣，不把自己的意見或意愿強(qiáng)加于他人，給別人以充分選擇的余地。常使用疑問句、過去時(shí)、緩沖語、歉語、感激語等方式來表達(dá)。

總之，在跨文化交際活動(dòng)日益頻繁的今天，英語語言的表達(dá)功能和社交功能的重要性日益增強(qiáng)。英語教學(xué)不能僅滿足于讓學(xué)生使用正確的語言，還應(yīng)把學(xué)生能否在言語交際中使用得體的語言進(jìn)行成功的跨文化交際作為英語教學(xué)成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，把學(xué)生培養(yǎng)成既具各跨文化交際的技能又掌握跨文化交際的策略的跨文化交際的成功者。

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