論語論孝

摘要：《論語》對孝的論述是極為細致而又深刻的，總體而言它將孝道分為養體、養色、養志三級，三級逐層深入，達到對孝的完美闡釋。本文將《論語》中有關于孝的內容與個人生活體驗相結合，以理解這三層次的具體內容及其蘊含的內在情感，并將孝在家庭中發揮的效力進一步延伸至社會，以展示孝在社會中的地位以及發揮的重要作用。

關鍵詞：《論語》；養體；養色；養志；家庭；社會

在中國這個以家庭為單位的國度里，維護家庭和諧安樂的孝起著舉足輕重的作用。而《論語》論孝，更是以其細膩的感情，層層深入的方式，深深植根于中華文明，流淌在華夏兒女的血脈之中。品讀《論語》中有關孝的語錄，我們會發現孔子將孝分為逐次遞進的三個層級：養體、養色、養志，只有逐一做好，才能達到至孝之境。

第一個層級為養體，即保障雙親基本的日常生活，它既是基礎也是為孝的最低要求。《論語》中：“有事弟子服其勞，有酒食先生食其饌，曾是以為孝乎？”“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”孔子說得很不客氣但卻堅定地表達了他的立場，單單養體遠遠不夠，孝有更大的要求。盡管他口中所言“今之孝者，是謂能養。”立足于春秋末期，卻也直擊當今社會的養老問題。在許多人的觀念里，養老就是能保證老人身體健康。與那些新聞報道里層出不窮的老人餓死家中事件相比，這樣的贍養似乎不錯，但如果有一臺時光刻錄機，能將孩子生命之初與父母生命之末的場景對比播放，便會發覺這些其實遠遠不夠。

曾經父母為一個新生命的來到歡呼雀躍，把自己全部的時間、精力統統給予他。可當他們老去，老到不能再為所愛之人做些什么，老到生命每天的吃喝都是在等待死亡，那時他們的心情又是怎樣？金錢、醫療這些都只能勉強延長生命的長度，若生命中沒有了被人留戀、關愛的日子，那么生與死又有何異？所以，如果人們以為養體就足夠，那么只會造成一個我們誰都不愿看到的結果，父母體雖養，然心亦傷。

養色是孝的第二層級。《論語》中：“子夏問孝，子曰：‘色難，有事弟子服其勞，有酒先生食其饌，曾是以為孝乎？’”朱子《四書章句集注》注解道：“色難，謂事親之際，惟色為難。”“蓋孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。程子曰：‘子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。’”我們可以看到朱熹對色難的理解傾向于“對待父母一直保持和顏悅色，是很難的一件事”。程子更進一步分析子夏言語過于直率，對父母缺少溫潤之色，因而孔子勸其注重“色”。

關于色難還有另一解釋。東漢包咸《論語章句》中注解為：“色難，謂承順父母顏色乃為難。”何晏、邢昺的《論語注疏》中不僅收錄了包咸的解釋，還寫道：“馬曰：孔子喻子夏，服勞先食，汝謂此為孝？未孝也。承順父母顏色，乃為孝也。正義曰：此章言為孝必須承順父母顏色也。”他們則將色難理解為“從父母的神色中體察他們的心思，這是件難事。”

暫且拋開學術上孰對孰錯，單從情感角度去理解，二者各有其理。它們都要求子女的孝要更加細致，不是簡單的養，而是深入人心的愛。前一種強調在父母面前控制自己的神色。一方面，日益年邁的父母時常如孩童時的我們，我們的斥責、臉色只會加重他們的自責和難過。回憶兒時，他們耐著性子從抓筷子起，一樣樣教會我們如何面對生活，因而對待他們的錯誤我們更應以溫柔回應。另一方面，作為長輩他們受到小輩的指責，哪怕心中已意識到錯誤也斷然不會輕易承認，所以作為子女，我們的態度就應更謙和，語氣更委婉，學習《論語》提及的閔子騫的氣度，以包容去接納。

《論語.先進》中“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間其父母昆弟之言。’”古書記載，閔子騫后母偏心，給親兒子棉衣里絮蠶絲而在閔子騫的棉衣里絮蘆花。事情被其父親發現，決意休妻，閔子騫卻勸說道：“母在，一子寒；母去，四子寒。”以自己一人之苦成全闔家之樂。

畢竟家庭不同于社會，并非所有行為都要嚴格區分對錯好壞，如果能以包容以親情之愛化解矛盾，那么何樂而不為呢？《論語》中另一則例子亦可以證明這一點。

《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中。’”葉公以為父親侵害他人利益，兒子予以揭發是正直之舉；而孔子認為，揭發只是偏激而簡單的正直，真正直而理的做法是“子為父隱，父為子隱。”孔子所言看似是法所不容的包庇之行，實則是化解問題的迂回之策。

首先我們來看“攘羊”這一行為，把從別人家跑來的家禽占為己有屬不當得利，但其性質惡劣程度遠低于偷盜搶劫，實屬“民不告官不究”，此時若兒子以正義為名告發父親，這個家庭又會走向何處？父親名譽掃地自此一蹶不振，父子關系惡化，親人感情淡漠，對于一個家庭來說這些都是不可修復的裂痕，難道這是兒子想要看見的？在大是大非面前，大義滅親實屬無奈之舉，但對于這類生活瑣事，兒子這般怕是得不償失了。而“隱”并非掩蓋事實，縱容惡行，而是用一種更周全有效的方式化解問題。一方面可以對父親以“色”的態度進行婉言勸解；另一方面則向被攘羊之家鄭重道歉，并協商相關補償事宜，這樣即可在維持家庭和睦的同時解決攘羊問題，直則在其中矣。

“色難”后一種理解在情感上更加細膩深入。以一種積極的態度去觀察父母的神色，了解其所思所想。父母總是這個世上最“心口不一”的人。他們需要體諒卻憋在心里不給孩子添麻煩，他們心里難過卻對你說孩子沒事。與之相比，為人兒女的我們時常太自私也太粗心。自己有所求又不愿直說，便旁敲側擊，用夸張神色想讓父母主動察覺，而他們卻剛好相反努力去隱藏。所以對父母察其言、觀其色、順其意、行其事、亦是孝順的體現。

以上兩種色難有一個共同的前提便是子女要在父母身邊，否則一切都難以實現。《論語.里仁》中“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方。”就是在保證這一前提。朱子在《四書章句集注》中注解：“遠游則去親遠而為日久，定省廣而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如己告云之東，既不敢更貶謫西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：自能以父母之心為心則孝矣。”

朱子以最簡練的語言闡述了孔子所言的理由：“不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也”。古代的交通通信與現今相差甚遠，孩子遠游勢必會造成相互間的思念與擔心。兒不知父母近況，即使父母罹難，也難以及時得知并趕回。電視劇中的經典橋段，兒子千里迢迢從外地趕去醫院見老父最后一面，但最終見到的卻只是一張鋪著白床單的空床，這般情節正是這一普遍社會現象的縮影。中國人對未知的事情向來懷有千般憂慮，同樣，父母不知孩子狀況定會百般猜測，憂心忡忡。

“父母在，不遠游”并非否認人離家去追求富有、權力的價值與意義，只是在提醒眾人請別忘記距離、時間永遠是踐行孝道的兩大阻礙，切要小心“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。

養志是孝的最高層次，作為最高級別自然包含更多的要求。在我的理解中養志即養心，子女如若能使父母發自內心地感到喜悅安寧，便真正配得上孝子二字。

保證自己平安，是對父母的養志之舉。《論語》中：“孟武伯問孝。子曰：‘父母惟其疾之憂。’”《四書章句集注》注解：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心以為心，則凡可以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說：人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝，亦同。”可見保重自己也是孝的表現。兒時看《哪吒傳奇》，任性哪吒不理會“身體發膚授之父母”，不顧及淚眼滂沱近乎崩潰的母親，執意削骨還父削肉還母，這般不愛惜自己自殘，讓父母怎能不體會十指穿心之痛苦！許多失獨老人本該享晚年清福，卻面臨白發人送黑發人的殘酷現實，他們內心里多希望能用自己的生命去換回孩子，卻無奈被現實擊得粉碎，所以愛自己，也是在踐行孝道。

繼承父母之志，是養志之舉。武王和周公旦繼承文王遺志討伐商紂，孔子贊其曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”《論語·子張》中也記載“曾子曰：‘吾聞諸夫子，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。’”亦是表達同樣的道理。放眼當今，許多父母努力供養孩子考名牌大學實則也是在彌補自己的遺憾。有多少大學夢，承載了兩代人的愿望與努力，所以繼承志愿，也是愛他們。

子女努力使自己變得優秀，也是養志之舉。孩子是父母最大的驕傲，一旦子女取得進步或成就，當面他們可能不動聲色，但背后一定帶著一臉自得走親訪友。或許每個孩子兒時都氣憤父母將自己與別人家孩子相比，但那卻是父母對孩子熱切期盼的顯著表現，因而讓自己更優秀，也是對他們愛的回報。

對孝的三個層級，不僅要在父母生前踐行，即使父母逝世也應該一如既往地保持。《論語》中“父在，觀其志；父沒，觀其志。三年無改于父道，可謂孝矣”。父親在世時，觀其孝養的態度；父親去世，觀察他的舉止是否還充滿了對父親的思念，尤其在守孝三年期間，如若行為都能合乎要求，可謂孝。

父母喪亡是生命中極深刻的痛，子女不能永遠沉浸在哀慟中，卻更不能隨時間的流逝、心中傷痛的愈合、身邊瑣事的堆積，便忘記最親愛的人。曾經他們所給予的不論是嚴格還是溫柔都是不可取代的珍貴。所以，不論生活多么艱難，有多少身外之事紛擾，都請在心里掃出一塊最純凈的地方留給他們，用以報答那份還不起也還不盡的愛。

儒家將孝的地位推崇的很高，因為孝的影響力并非只局限于家庭，更擴展到國家。《論語》中“有子曰：‘其為人也孝弟，而犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也’”。善事父母，善事兄長，卻敢犯上的人是很少有的；不好犯上，卻好作亂的人，是從來沒有過的。朱子《四書章句集注》中寫道：“君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生，上句所言孝是仁之本，君子務本，則仁道自此而生也。”以及孝子品行的延伸。朱子解釋中提到“人能孝弟，則其心和順。”這里的和順表現于家庭，更可以延伸至社會。家庭結構和社會結構具有極強的相似性，所以能對父母和順，自然可以延伸至對君主的忠義、順德，也正因為此，古代選官才會有“舉孝廉”一說。下句“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也”，將孝視為仁之本。程子曰：“孝弟行于家，而后仁愛于物，所謂親親而仁民也，故謂仁以孝弟為本。”以親親原則奉養父母，一定程度上也可如孔子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到推己及人，“泛愛眾而親仁”。

總而言之，孝是立家立國不可丟棄的傳統，而《論語》中孝的細致化和深刻化，都值得我們細細品味，并努力踐行。

參考文獻：

1《論語譯注》楊伯峻，中華書局，2013年

2《四書章句集注》朱熹，中華書局，2012年

3《論語注疏》何晏注、邢昺疏，北京大學出版社，1999年

4《論語詳解》白平，外語教學與研究出版社，2010年論語論孝

郭佩姝（山西大學 山西太原 030006）

摘要：《論語》對孝的論述是極為細致而又深刻的，總體而言它將孝道分為養體、養色、養志三級，三級逐層深入，達到對孝的完美闡釋。本文將《論語》中有關于孝的內容與個人生活體驗相結合，以理解這三層次的具體內容及其蘊含的內在情感，并將孝在家庭中發揮的效力進一步延伸至社會，以展示孝在社會中的地位以及發揮的重要作用。

關鍵詞：《論語》；養體；養色；養志；家庭；社會

在中國這個以家庭為單位的國度里，維護家庭和諧安樂的孝起著舉足輕重的作用。而《論語》論孝，更是以其細膩的感情，層層深入的方式，深深植根于中華文明，流淌在華夏兒女的血脈之中。品讀《論語》中有關孝的語錄，我們會發現孔子將孝分為逐次遞進的三個層級：養體、養色、養志，只有逐一做好，才能達到至孝之境。

第一個層級為養體，即保障雙親基本的日常生活，它既是基礎也是為孝的最低要求。《論語》中：“有事弟子服其勞，有酒食先生食其饌，曾是以為孝乎？”“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”孔子說得很不客氣但卻堅定地表達了他的立場，單單養體遠遠不夠，孝有更大的要求。盡管他口中所言“今之孝者，是謂能養。”立足于春秋末期，卻也直擊當今社會的養老問題。在許多人的觀念里，養老就是能保證老人身體健康。與那些新聞報道里層出不窮的老人餓死家中事件相比，這樣的贍養似乎不錯，但如果有一臺時光刻錄機，能將孩子生命之初與父母生命之末的場景對比播放，便會發覺這些其實遠遠不夠。

曾經父母為一個新生命的來到歡呼雀躍，把自己全部的時間、精力統統給予他。可當他們老去，老到不能再為所愛之人做些什么，老到生命每天的吃喝都是在等待死亡，那時他們的心情又是怎樣？金錢、醫療這些都只能勉強延長生命的長度，若生命中沒有了被人留戀、關愛的日子，那么生與死又有何異？所以，如果人們以為養體就足夠，那么只會造成一個我們誰都不愿看到的結果，父母體雖養，然心亦傷。

養色是孝的第二層級。《論語》中：“子夏問孝，子曰：‘色難，有事弟子服其勞，有酒先生食其饌，曾是以為孝乎？’”朱子《四書章句集注》注解道：“色難，謂事親之際，惟色為難。”“蓋孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。程子曰：‘子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。’”我們可以看到朱熹對色難的理解傾向于“對待父母一直保持和顏悅色，是很難的一件事”。程子更進一步分析子夏言語過于直率，對父母缺少溫潤之色，因而孔子勸其注重“色”。

關于色難還有另一解釋。東漢包咸《論語章句》中注解為：“色難，謂承順父母顏色乃為難。”何晏、邢昺的《論語注疏》中不僅收錄了包咸的解釋，還寫道：“馬曰：孔子喻子夏，服勞先食，汝謂此為孝？未孝也。承順父母顏色，乃為孝也。正義曰：此章言為孝必須承順父母顏色也。”他們則將色難理解為“從父母的神色中體察他們的心思，這是件難事。”

暫且拋開學術上孰對孰錯，單從情感角度去理解，二者各有其理。它們都要求子女的孝要更加細致，不是簡單的養，而是深入人心的愛。前一種強調在父母面前控制自己的神色。一方面，日益年邁的父母時常如孩童時的我們，我們的斥責、臉色只會加重他們的自責和難過。回憶兒時，他們耐著性子從抓筷子起，一樣樣教會我們如何面對生活，因而對待他們的錯誤我們更應以溫柔回應。另一方面，作為長輩他們受到小輩的指責，哪怕心中已意識到錯誤也斷然不會輕易承認，所以作為子女，我們的態度就應更謙和，語氣更委婉，學習《論語》提及的閔子騫的氣度，以包容去接納。

《論語.先進》中“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間其父母昆弟之言。’”古書記載，閔子騫后母偏心，給親兒子棉衣里絮蠶絲而在閔子騫的棉衣里絮蘆花。事情被其父親發現，決意休妻，閔子騫卻勸說道：“母在，一子寒；母去，四子寒。”以自己一人之苦成全闔家之樂。

畢竟家庭不同于社會，并非所有行為都要嚴格區分對錯好壞，如果能以包容以親情之愛化解矛盾，那么何樂而不為呢？《論語》中另一則例子亦可以證明這一點。

《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中。’”葉公以為父親侵害他人利益，兒子予以揭發是正直之舉；而孔子認為，揭發只是偏激而簡單的正直，真正直而理的做法是“子為父隱，父為子隱。”孔子所言看似是法所不容的包庇之行，實則是化解問題的迂回之策。

首先我們來看“攘羊”這一行為，把從別人家跑來的家禽占為己有屬不當得利，但其性質惡劣程度遠低于偷盜搶劫，實屬“民不告官不究”，此時若兒子以正義為名告發父親，這個家庭又會走向何處？父親名譽掃地自此一蹶不振，父子關系惡化，親人感情淡漠，對于一個家庭來說這些都是不可修復的裂痕，難道這是兒子想要看見的？在大是大非面前，大義滅親實屬無奈之舉，但對于這類生活瑣事，兒子這般怕是得不償失了。而“隱”并非掩蓋事實，縱容惡行，而是用一種更周全有效的方式化解問題。一方面可以對父親以“色”的態度進行婉言勸解；另一方面則向被攘羊之家鄭重道歉，并協商相關補償事宜，這樣即可在維持家庭和睦的同時解決攘羊問題，直則在其中矣。

“色難”后一種理解在情感上更加細膩深入。以一種積極的態度去觀察父母的神色，了解其所思所想。父母總是這個世上最“心口不一”的人。他們需要體諒卻憋在心里不給孩子添麻煩，他們心里難過卻對你說孩子沒事。與之相比，為人兒女的我們時常太自私也太粗心。自己有所求又不愿直說，便旁敲側擊，用夸張神色想讓父母主動察覺，而他們卻剛好相反努力去隱藏。所以對父母察其言、觀其色、順其意、行其事、亦是孝順的體現。

以上兩種色難有一個共同的前提便是子女要在父母身邊，否則一切都難以實現。《論語.里仁》中“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方。”就是在保證這一前提。朱子在《四書章句集注》中注解：“遠游則去親遠而為日久，定省廣而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如己告云之東，既不敢更貶謫西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：自能以父母之心為心則孝矣。”

朱子以最簡練的語言闡述了孔子所言的理由：“不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也”。古代的交通通信與現今相差甚遠，孩子遠游勢必會造成相互間的思念與擔心。兒不知父母近況，即使父母罹難，也難以及時得知并趕回。電視劇中的經典橋段，兒子千里迢迢從外地趕去醫院見老父最后一面，但最終見到的卻只是一張鋪著白床單的空床，這般情節正是這一普遍社會現象的縮影。中國人對未知的事情向來懷有千般憂慮，同樣，父母不知孩子狀況定會百般猜測，憂心忡忡。

“父母在，不遠游”并非否認人離家去追求富有、權力的價值與意義，只是在提醒眾人請別忘記距離、時間永遠是踐行孝道的兩大阻礙，切要小心“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。

養志是孝的最高層次，作為最高級別自然包含更多的要求。在我的理解中養志即養心，子女如若能使父母發自內心地感到喜悅安寧，便真正配得上孝子二字。

保證自己平安，是對父母的養志之舉。《論語》中：“孟武伯問孝。子曰：‘父母惟其疾之憂。’”《四書章句集注》注解：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心以為心，則凡可以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說：人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝，亦同。”可見保重自己也是孝的表現。兒時看《哪吒傳奇》，任性哪吒不理會“身體發膚授之父母”，不顧及淚眼滂沱近乎崩潰的母親，執意削骨還父削肉還母，這般不愛惜自己自殘，讓父母怎能不體會十指穿心之痛苦！許多失獨老人本該享晚年清福，卻面臨白發人送黑發人的殘酷現實，他們內心里多希望能用自己的生命去換回孩子，卻無奈被現實擊得粉碎，所以愛自己，也是在踐行孝道。

繼承父母之志，是養志之舉。武王和周公旦繼承文王遺志討伐商紂，孔子贊其曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”《論語·子張》中也記載“曾子曰：‘吾聞諸夫子，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。’”亦是表達同樣的道理。放眼當今，許多父母努力供養孩子考名牌大學實則也是在彌補自己的遺憾。有多少大學夢，承載了兩代人的愿望與努力，所以繼承志愿，也是愛他們。

子女努力使自己變得優秀，也是養志之舉。孩子是父母最大的驕傲，一旦子女取得進步或成就，當面他們可能不動聲色，但背后一定帶著一臉自得走親訪友。或許每個孩子兒時都氣憤父母將自己與別人家孩子相比，但那卻是父母對孩子熱切期盼的顯著表現，因而讓自己更優秀，也是對他們愛的回報。

對孝的三個層級，不僅要在父母生前踐行，即使父母逝世也應該一如既往地保持。《論語》中“父在，觀其志；父沒，觀其志。三年無改于父道，可謂孝矣”。父親在世時，觀其孝養的態度；父親去世，觀察他的舉止是否還充滿了對父親的思念，尤其在守孝三年期間，如若行為都能合乎要求，可謂孝。

父母喪亡是生命中極深刻的痛，子女不能永遠沉浸在哀慟中，卻更不能隨時間的流逝、心中傷痛的愈合、身邊瑣事的堆積，便忘記最親愛的人。曾經他們所給予的不論是嚴格還是溫柔都是不可取代的珍貴。所以，不論生活多么艱難，有多少身外之事紛擾，都請在心里掃出一塊最純凈的地方留給他們，用以報答那份還不起也還不盡的愛。

儒家將孝的地位推崇的很高，因為孝的影響力并非只局限于家庭，更擴展到國家。《論語》中“有子曰：‘其為人也孝弟，而犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也’”。善事父母，善事兄長，卻敢犯上的人是很少有的；不好犯上，卻好作亂的人，是從來沒有過的。朱子《四書章句集注》中寫道：“君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生，上句所言孝是仁之本，君子務本，則仁道自此而生也。”以及孝子品行的延伸。朱子解釋中提到“人能孝弟，則其心和順。”這里的和順表現于家庭，更可以延伸至社會。家庭結構和社會結構具有極強的相似性，所以能對父母和順，自然可以延伸至對君主的忠義、順德，也正因為此，古代選官才會有“舉孝廉”一說。下句“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也”，將孝視為仁之本。程子曰：“孝弟行于家，而后仁愛于物，所謂親親而仁民也，故謂仁以孝弟為本。”以親親原則奉養父母，一定程度上也可如孔子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到推己及人，“泛愛眾而親仁”。

總而言之，孝是立家立國不可丟棄的傳統，而《論語》中孝的細致化和深刻化，都值得我們細細品味，并努力踐行。

參考文獻：

1《論語譯注》楊伯峻，中華書局，2013年

2《四書章句集注》朱熹，中華書局，2012年

3《論語注疏》何晏注、邢昺疏，北京大學出版社，1999年

4《論語詳解》白平，外語教學與研究出版社，2010年