發揚八德國之筑基

德的力量

中國的傳統文化對為政者的道德修養提出很高要求，用道德教化來贏得民心，是古代政治家們成就一番偉業的秘決。畢竟，官，自民生。

道德修養是個人修養的根本。在中華五千年的歷史長河中，隱忍包容的中國人用自身選擇和堅守，譜寫了中華文明的盛世華章。“孝悌忠信、禮義廉恥”這八德早已滲透到中華民族的骨髓里，成為中國人的文化基因。國無德不興，人無德不立。穿過歷史塵埃，浩然正氣已成為中國人精神家園的一座豐碑，這種用生命和鮮血寫就的高尚，直到今天，還在感動著我們。

開創者與繼承者

在中國古老的歷史長河中，有這樣一群智者：他們從自然界中領悟出高明智慧，創造了陰陽、八卦、周易、黃帝內經、道德經、陰符經、五行等理論體系，建立起一整套獨特的思想哲學體系和方法論體系；其方法論用于養生，創造出氣功、導引術、經絡學等一系列中醫理論；用于戰爭，總結出《孫子兵法》；用于外交，開創縱橫游說先河；用于治國，成就繁華漢唐帝國……他們總能在不同領域創造出不可思議的奇跡。他們中的代表人物有伏羲、周文王、老子、莊子、鬼谷子、張良、韓信、孫思邈、諸葛亮、劉伯溫、范蠡，還有眾多無名隱士，他們超脫名利、特立獨行，其思想智慧閃亮于歷史浩瀚星河。

今天，我們的科學水平發展了，道德滑坡現象卻日益突顯……很少有人能弄懂古人的智慧成果……人類還在不斷重復著低級錯誤。

孫景浩，字清浩，祖籍山東鄄城紅船村，戰國軍事家孫臏正傳第76代世孫。多年來，他始終致力于推廣中國文化傳統的繼承與復興。在概念性風水規劃和古建筑文化方面，有較深入的實踐經驗，同時在國學、易經、堪輿、天文、地理、道學、民俗等方面也頗有心得。近幾年，孫景浩在全國各地報刊和雜志上，發表論文及文章共二百多篇，出版的主要著作有：《孫臏兵法與商戰》《儒釋道思想與企業文化》《周易風水與自然災害》等。世界五百強企業，如德國漢高、美國可口可樂、美國花旗及國內百強企業天士力集團公司、天獅集團、深圳財富集團都曾受過孫景浩的指導和幫助。孫景浩對社會有一定貢獻。

時至今日改革開放三十多年來，發展不僅成為國家第一要務，同時也成為每個家庭乃至每個成年人的第一要務。為了生存和發展，人們或打工、或求學、或就業在異域他鄉，有的長年累月不能回家看看，更談不上在父母身邊盡忠盡孝。尤其是在為看病、住房、學費等生存必需疲于奔波的重壓下，傳統孝文化的規范和要求正在被現代人所淡忘。更為讓人憂慮的是，一些本已長大成人的年輕人，由于就業困難、經濟不能自立等原因，不僅不能盡到“敬養”父母的責任，反而淪為“啃老”一族。一言以蔽之，現代化已經空前地改變著我們這個社會的生存方式，改變著傳統人性和孝道。

有鑒于此，有識之士孫景浩重新編著的《四十八孝悌》，用精煉的48個短章，把儒家孝文化的主要精髓囊括殆盡，將孝文化強調的“敬養、敬享”兩大主題，及其所包含的人文意識、德性精神和知性覺悟，全都融入倫常生活，成為人人可以踐行的孝道規范。《四十八孝悌》作為學習、傳播、繼承孝道文化、普及儒家文化、弘揚中華文化方面的價值存在，不由讓人贊嘆。其意義和價值，非常值得民間學習效法，值得學界研究總結并給予高度珍惜和重視。

孝，是儒家人文生命構成的邏輯起點。儒學是中國人的安身立命之學，儒家文化是關于中國人人文生命教化的文化。這種學問和教化以修身為根本。所謂修身，就是修養性命。命者，肉體身軀也；性者，心性也。修身本質就是努力提高個人道德品性。在儒家看來，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（ 《孟子·離婁上》 ） 。

修身是如此關鍵和重要。儒家說，修身要從孝道做起，并要貫穿于人的一生。《孝經》開宗明義：“夫孝德之本也，教之所由生也。”孟子有言：“堯舜之道，孝弟而已矣（ 《孟子·告子下》 ） 。”只要切切實實從孝悌做起，人人都可成堯舜。由此可見，孝順是人生最大美德，也是修身根本要求。一個人只有首先做到“惟忠惟孝”（ 《尚書·蔡仲之命》 ） ，才有資格像堯舜那樣，擔負起“齊家、治國、平天下”的重任。否則，一切都無從談起。

孝，不僅在儒家文化中的定位十分重要，且在內涵上也非常豐富。從大處講，孝文化主要包括“敬養、敬享”兩部分，即“生則敬養，死則盡享。”（《禮記·祭儀》） ，就是說，父母活著時要恭敬贍養他們，父母死去時要恭敬祭享他們，當父母行為不合禮儀時，做兒女的要極力勸諫。儒家所主張和倡導的孝文化，絕非只講親情沒有原則的愚忠愚孝，而是人情人理、情義兼顧的德性要求。

誠如孫景浩所言：“我們既是優秀中華文化的傳承者和弘揚者，又是歷史唯物主義和辯證唯物主義的信仰者。在充分肯定中華孝道造就和維系傳統代際和諧、家庭和諧、社會和諧功能的同時，我們也必須清醒地看到現代化對傳統孝文化的嚴峻挑戰。”

孝：規規矩矩的態度

公元前36年，西漢軍隊在西域的郅支城與匈奴展開了一場決戰。兩天之內，匈奴全軍覆沒，西漢帝國與匈奴的最后一次戰爭落下了帷幕。立下這一不世奇功的，是歷史上赫赫有名的武將陳湯。陳湯原是出身普通人家的平民。年輕時，陳湯曾在長安流浪，其才能被富平侯張勃發現。張勃向朝廷推薦了陳湯。郅支城一役，陳湯名聲大噪。不料，在等待朝廷嘉獎期間，陳湯的命運改變。原來，陳湯的父親去世了，得知此訊的陳湯并未回家奔喪。負責監察官員品性的司隸校尉因此檢舉陳湯缺乏起碼孝道，不合重用標準。已有功在身的陳湯被拘捕下獄，舉薦人張勃也因舉薦不當受到處罰。

研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管官做多大，碰到父母之喪，須立即請假還鄉，如不執行，監察御史將馬上提出彈劾，永不錄用。如身為武將，前方戰事很緊，遇父母喪事，也須向朝廷請假還鄉，皇帝可依情下詔，移孝作忠，予以慰留。在中國各戲種中可以看到，有武將穿半邊白袍，即表示他戴孝上陣；如用國家緊急需要，官員回鄉守孝，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復”。

中國孝道的真正哲學，就是愛的回報。佛教中，孝道是以地藏王菩薩為代表的。地藏王菩薩為報恩，在和釋迦牟尼的母親探討孝道問題時說了很多現象，最后總結說：“起心動念無非是業”。每個人真的不是為自己而活，父母恩深如海，若管不好自身起心動念，就是不孝。

曾子根據孔子所述著《孝經》，為十三經之一。在《孝經》中，孝敬父母為小孝，孝于天下為大孝，看天下老百姓如自己的父母，是中國政治哲學的大原則。

明杭州女子沈云英，其父是位將軍，在率軍抗敵時戰死，沈云英得知父親死訊，凜然走上城樓，振臂高呼：“在下雖是女兒身，但為完成父親抗敵遺志，我不惜戰死沙場！”眾人聽后感動不已，軍士們發誓要擊退敵軍。在沈云英的帶領下，大破敵方主力。戰后，沈云英在戰場上找到了父親的尸體，不禁失聲痛哭。看到這一幕，全體將士自發穿上白袍白甲，以示悼念。

“痛家中有老母倚門相待，盼陰魂隨孤女千里歸來。我這里對亡親凄涼下拜，爹爹呀！到如今真個是埋骨成灰……”在京劇名段《沈云英》里，此刻的杭州巾幗，忠孝雙全。

悌：實實在在的體貼

孝悌也者，其為仁之本與。悌是德之序，懂得先后長幼尊卑的態度。

孫水林，男，1960年生。湖北省武漢市黃陂區泡桐鎮人，建筑商；孫東林，男，湖北省武漢市黃陂區泡桐鎮人，孫水林弟弟。

2010年2月9日，臘月廿六。在北京做建筑工程的孫水林回到天津，原定與暫住在天津的家人和弟弟孫東林聚一天再回武漢，但他查看天氣預報了解到，此后幾天，天津至武漢沿線的高速公路，部分地區可能因雨雪封路。他決定趕在封路前，趕回武漢，給先期回漢的民工發放工錢。春節前發放工錢，是他對民工的承諾。

當晚，孫水林提取26萬元現金，帶著妻子和三個兒女出發了。次日凌晨，他駕車駛至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋段時，由于路面結冰，發生重大車禍，20多輛車連環追尾，孫水林一家五口全部遇難。

弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，來不及安慰年邁的父母，將工錢送到了農民工的手中。因為哥哥離世后，賬單多已不在，孫東林讓民工們憑著良心領工錢，大家說多少錢，就給多少錢。錢不夠，孫東林就貼上了自己的6.6萬元和母親的1萬元。就這樣，在新年來臨之前，60多名民工都如愿領到工錢，孫東林如釋重負。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。孫水林、孫東林兄弟20年堅守承諾，被人們贊為“信義兄弟”。2010年9月，孫水林、孫東林兄弟入選“中國好人榜”。

教民禮順，莫善于悌。言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現代傳奇，他們為尊嚴承諾，為良心奔波，大地上一場悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨一個。雪落無聲，但情義打在地上鏗鏘有力。

悌是敬悌，是兄弟姊妹間的敬重與愛戴。廣而言之，對待朋友之間也要有兄弟姊妹之情，以真情待友人。韓愈在《祭十二郎文》一文中，傾訴了自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。他與老成名為叔侄，情同手足，以此文自身宦海沉浮之苦和對人生無常之感，并以此深化親情。有人說，讀韓愈《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。可見韓愈重親情，對手足之間情深意重。后人對手足之情亦是看重，《祭妹文》中袁枚通過對其三妹袁素文生前與自己一起玩鬧場景的描寫表達了兄妹之間的深厚情誼，其妹離世傷痛欲絕其情堪深。

忠：正正當當的行為

忠者，德之正也。正就是不偏不倚，心不偏頗，不偏私。

大約1000年前，一個男孩出生在豫南偏遠地區光山縣城的一個院落里，他有一個和這個縣城一樣的名字——光。因為司馬光砸缸的故事，司馬光被人們視為彗光早現的神童典型。其實，司馬光后來能取得那么大的成就，不只是因為他彗光早現的超常智商，更與他嚴格地家庭教育分不開。

當時在光山做知縣的司馬池在學業和做人上，對兒子司馬光要求極為嚴格。一天，年幼的司馬光想吃青核桃，姐姐替他剝皮，卻怎么也剝不開。后來一個女仆把青核桃放在開水里燙了一下，皮很容易就剝了下來。姐姐回來一看，驚奇地問是誰剝下來的？司馬光很得意地說是自己剝的。見兒子撒謊，司馬池就很嚴厲地訓斥兒子，你怎么能這樣撒謊呢？這件小事，給司馬光留下非常深的印象。在司馬池嚴格地教育和影響下，司馬光的性格和人品慢慢地定型，形成了襟懷坦蕩，忠誠老實的個性。

司馬光生活簡樸，也要求兒子以儉為美德，兒子司馬康長到十六、七歲時，就顯出了超常的才能，能文能武，談古論今，見解頗有獨到之處，再加上人也長得英俊，母親十分喜愛，在穿戴上就給兒子著意打扮。有一天，母親讓兒子穿一件鮮艷的蔥綠長袍，在司馬門庭進進出出，顯得格外瀟灑。司馬光看到這些，心里很不安，便批評了司馬康。后來司馬光又根據自己的親身經歷和所見所聞，寫了一篇題為《訓儉示康》的文章，告誡司馬康不要追求奢靡，要養成崇尚節儉的美德。在司馬光眼里，節儉已不是一種生活習慣，而是一種與道德相通的品行。

有德者，皆有儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共也。司馬光認為節儉是正道直行、修身立志的基礎，也是做人做官的前提。司馬康在讀《訓儉示康》的時候十分感動。此后，他一生始終把這篇家訓當作做人的鏡鑒，用來鞭策自己。

信：清清白白的辨別

信者，人君之大寶也。

從潮州舊城東門出來，走過湘子橋到韓江東岸，在沿江岸往北走一小段路，就來到韓山腳下，山腰上的一組建筑，就是韓文公祠。

就像杭州人為了紀念白居易、蘇軾，把西湖的兩條堤分別稱為白堤和蘇堤一樣，潮州人為了紀念韓愈，也用他的姓來命名一些重要的地方，而且潮州對韓愈的紀念更加隆重。潮州最重要的河流被名為韓江，潮州的筆架山改名為韓山，就連潮州的樹木都被稱為韓木。一位文人居然如此深刻地影響一座城市，這的確是一個耐人尋味的文化現象。

韓愈在擔任吏部侍郎的時候，負責官員的考核升遷。那時，吏部里有一位嚴格的令使，經常將吏部大門上鎖，以防止候選的官員隨便進出衙門。

韓愈知道后就下令將門打開，并告訴他說，你老是把門關起來，不知道的人，以為我們在做見不得人的事，敞開大門怕什么呢？心底坦蕩方能正道直行，正是韓愈的“信”之道。

孔子說：“人而無信，不知其可也”！詩人說：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”民間說：“一言既出，駟馬難追。”都極言誠信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于耳，廣為流傳。可見，誠信自古是中華民族的傳統美德，是經過漫長、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。

1919年冬天，一位當過師范學校國文教員，叫陳望道的年輕人，回到了自己的家鄉浙江省義烏市分水塘村。從寒冬到次年早春，他在自己的臥室里，借著一盞昏暗的油燈，送走了一個又一個長夜，翻譯《共產黨宣言》。1920年8月，第一部《共產黨宣言》中文全譯本在上海出版。

《共產黨宣言》只有28000多個漢字。這本薄薄的小冊子，成為中國共產黨人創造信仰故事的思想起點。

1936年，毛澤東在陜北的窯洞里同美國記者斯諾談話時回憶說，正是在1920年，讀了《共產黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》這三本書以后，他開始樹立起對馬克思主義的信仰。1992年，鄧小平到南方視察，在談話中他也深情地回憶說：我的入門老師是《共產黨宣言》和《共產主義ABC》。江澤民同志回憶他在上海交大讀書時談到，他曾經晚上打著手電筒在宿舍里讀《共產黨宣言》。胡錦濤總書記多次要求全黨同志特別是黨的各級領導干部，要堅定理想信念，增強為黨和人民事業不懈奮斗的自覺性和堅定性，咬定青山不放松。

中國共產黨人信仰的理論形態，是馬克思主義及其中國化的成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國共產黨人信仰的社會形態，是社會主義和共產主義，今天，我們叫做中國特色社會主義，它的未來，是共產主義。

禮：嚴嚴整整的紀律

禮者，理也。理之在自然界者，謂之定律。理之在社會中者，謂之規律。理之在國家者，謂之紀律。人之行為，能以此三律為準繩，謂之守規矩。凡守規矩之行為的表現，謂之規規矩矩的態度。

討論國人性格，不能不談孝順。與“孝順”聯系最緊密，也最常用的一個就是“禮”。禮是國人所有思想觀念的集中體現；不夸張地說，中國可以貢獻給世界的最合適、最完美的專著就是《禮記》。國人的感情靠禮來滿足；職責靠禮來實現；善惡靠禮來評判；人與人之間自然的關系靠禮來維系。中國，是一個由禮來控制的民族，每個人都作為道德的、政治的和宗教的人而存在，受家庭，社會和宗教等等多重關系的制約。

“禮”不僅指人的外在品行，還包括支配所有真正的禮儀和禮貌的正確原則。翻閱一下“四書”和其他古代典籍，尤其是《孝經》，最容易讓人確信，中國人十分重視孝順。目前，我們只關注中國人現實生活中的孝順觀，看看他們是如何理解孝順的，孝順是如何成為中國人獨一無二的特性的。要切記，中國人的孝順是多側面的，并不是在所有的條件下或所有的觀察家都能發現其實質。

1877年，在上海召開的傳教士會議上，雅蒂斯博士宣讀了一篇論“祖先崇拜”的論文。在這篇精心寫作的論文中，他具體闡述了自己三十年來在中國的觀察與經驗。在論文的開頭，作者提出，“祖先崇拜只是孝順的一種表現形式，接著又說，‘孝’這一概念，容易產生誤導，我們應當警惕，以免誤人歧途。在我們了解的所有民族中，中國人是最不孝順的，不服從父母，他們一旦知道了自己的需要，就開始固執己見。”曾在中國生活了三十三年、著名的中國典籍翻譯家萊格博士，則斷然否定雅蒂斯博士的觀點。他宣稱，他在中國的生活經驗與此截然相反。這種相互矛盾的現象表明，人與人之間總存在著不同的觀點，就像兩支溫度計一樣。要想獲得正確、全面的觀念，就必須將這些互相沖突的觀點聯系起來，綜合考慮。

在《論語》第二章，魯官員孟懿向孔子請教何為孝，何為禮，孔子只簡單地說了句：“無違。”意思很容易理解，就是“不違背”，那位官員自然也是這樣理解的，可是，孔子并不親自對孟懿作出解釋，而是直到他的弟子樊遲駕車送他時，才又重提這件事。樊遲聽了，自然問他：“夫子，您是什么意思呢？”孔子就抓住這個機會，作出了如下解釋：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”毫無疑問。孔子希望樊遲能將這話轉述給孟懿，這樣，孟懿就會理解“無違”的真正含義了。

義：慷慷慨慨的犧牲

義者，宜也。宜即人之正當行為。依乎禮——即合于自然定律，社會規律，與國家紀律者，謂之正當行為。行而不正當，或知其正當而不行，皆不得謂之義。

南水北調中線工程渠首水源地南陽，是中國首批歷史文化名城。幾千年歲月荏苒，這里積淀了豐富的歷史文化遺存。位于南陽市的南陽府衙，是一座保存完整，規制完備的府級官署衙門，如今這里是南陽府衙博物館。其內宅的門上至今懸掛著一條木魚。

東漢中平三年，羊續任南陽太守。羊續初作南陽郡太守時，一天，羊續正在郡衙三堂內讀書，忽然有人來報郡丞來訪。羊續把郡丞請進中堂，寒暄完畢，郡丞給羊續送來一條南陽的特產——白河鯉魚。羊續拒收，推讓再三，這位郡丞執意讓太守收下，扭頭就走。郡丞走后，羊續將這條大鯉魚掛在堂外內宅門的大梁之上，經過風吹日曬，成為魚干。后來這位郡丞又送來更大的白河鯉魚，羊續把他拉到內宅門外，指著內宅門大梁上懸掛著的魚干說，你上次送來的魚還掛著，已經成了魚干，請你一起都拿回去吧！郡丞甚感羞愧，悄悄地把魚取走了。這件事傳開后，南陽郡百姓無不稱贊，再也沒有人敢給羊續送禮了。人們感念羊續高潔的品質，將他稱為“懸魚太守”。從此“羊續懸魚”這個成語成為“義”的代名詞。

馮諼是孟嘗君的門人，一日他去替孟嘗君討債，看到欠債者都窮苦不堪，他便以孟嘗君的名義把舊帳一筆勾銷了，孟嘗君問他討債之事辦得怎樣了，他說“收畢矣。”孟嘗君問：“何所市？”回答說：“市義而還。”

廉：實實在在的節約

廉者，明也。能辨別是非之謂也。合乎禮義為是，反乎禮義為非。知其是而取之，知其非而舍之，此之謂清清白白的辨別。

在河南省上蔡縣城郊一條名為“撒金溝”的溝渠里，每到暴雨過后，人們常會在溝里撿到一些被雨水沖刷出的小銅器和古錢幣。這里曾是西周諸侯國蔡國的都城。西周初期，周成王將自己的堂兄蔡仲分派至此。據《尚書》載，成王當時只說了句：“皇天無親，惟德是輔”。

公元1724年7月的一個深夜，在圓明園里忙了一天的雍正皇帝還沒有休息，一封白天收到的奏折使他難以入睡。這封由山西布政使高成齡交上來的奏折向皇帝提出了一個建議，那就是把山西全省的耗羨全部上交歸公，同時發給官吏養廉銀。高成齡在奏折里提到的“耗羨”，是從明朝開始實行的一種附加稅，是地方官府在征稅的時候額外收取的部分，和必須上繳國庫的正稅不同，耗羨不需要上繳，留給地方官作辦公費用。所謂“火耗”，包括“糧耗”，就是明末以來公開化的貪污。

讓雍正皇帝和地方大員們為之苦惱的這種“耗羨”，實際上構成了官員們生存潛規則的基礎。州縣的官員們打著征收“耗羨”的幌子，在朝廷的正稅之外任意征收，然后和上級瓜分這些民脂民膏。在當時，地方官送給上級的錢叫“陋規”。上下勾結的后果是地方吏治敗壞，幾乎無官不貪，各地財政都出現了巨額虧空。中央財政也出現了危機。這一年年初，戶部只有存銀800多萬兩。

康熙時期的一位監察御史曾經向皇帝報告說，每年民間繳納1兩銀子的皇糧國稅，那些貪婪的官吏就會加收3兩、4兩甚至10兩的耗羨，這種無窮無盡的雜派使百姓們苦不堪言。高成齡的奏折，使皇帝看到了解決問題的希望。這一年，雍正皇帝決定，在全國推行一項重大改革，那就是“耗羨歸公”。自此，“耗羨”由附加稅改成了法定正稅，各地的征收額度均有明文規定，地方官吏在收稅時任意攤派的行為從此得到了遏制。

據史書記載，雍正皇帝設計的“耗羨”歸公等制度推行之后，官吏之間的各種饋送和陋規多被禁止，其他貪贓侵蝕行為也有所收斂。短短幾年，澄清吏治就初見成效，貪污侵盜公款的大案有了顯著的減少，官吏隊伍的面貌大為改觀。“耗羨”歸公等改革舉措在全國的推行，很快改變了中央財政極其困難的處境。雍正末年，戶部存銀由雍正皇帝即位初期的800萬兩猛增到6000多萬兩。“國家財用充足”的良好前景，為乾隆盛世打下了堅實的經濟基礎。

1733年，雍正皇帝頒布圣旨宣布，由于河南已經補足歷年積欠的皇糧國稅，全省財政結余70多萬兩白銀，今年河南本年地丁錢糧鐲免40萬兩。河南全省的百姓就這樣分享到了改革的成果。在當時，很多地方都因為推行“耗羨”歸公，百姓們的賦稅負擔大大減輕。

歷史賦予了不同時代的人們各自的使命，任何人都難以超越他所處的時代。歷史會公正地記錄每一代人的探索和努力，把它們作為歷史的鏡鑒留給后來者。

2011年3月，一塊刻于清代嘉慶年間的石碑，在山東巨野縣被人們發現。這個消息立刻成為當地的轟動新聞，也引起了文史界的高度重視。因為就在與巨野縣毗鄰的金鄉縣，也有一塊刻于民國年間的同樣的石碑為人們所熟知。盡管在年代上比巨野縣發現的這塊清代石碑足足晚了118年，但是由于它們所記載的內容完全一致，同樣獲得了人們高度的評價和認可。兩塊年代相差百余年的石碑，為什么會引起人們如此濃厚的興趣呢？在這塊被主人層層包裹得如此嚴密地石碑背后，究竟隱藏著怎樣的故事？

在距今1900多年前的東漢時期，荊州刺史楊震調任東萊太守，赴任途中經過昌邑時，過去他曾推薦的王密正在做昌邑的縣令，王密親赴郊外迎接恩師。晚上，王密前去拜會楊震，兩人聊得非常高興，不知不覺已是深夜。在告辭的時候，王密從懷中捧出黃金說，恩師難得光臨，我準備了一點小禮，以報栽培之恩。楊震說，以前正因為我了解你的真才實學，所以才舉薦你，希望你做一個廉潔奉公的好官，可你這樣做，豈不是違背了我初衷和對你的厚望？可是王密還堅持說，三更半夜，不會有人知道的，請收下吧！楊震立即變得非常嚴肅，聲色俱厲地說，你這是什么話？天知、地知、我知、你知，你怎么可以說沒有人知道呢？王密頓時滿臉通紅，十分羞愧地離開了。

知恥的王密用這筆錢在昌邑縣衙門里建造了一座“四知臺”，以此警勵自己，也警告世人。

如今，在全國的很多地方，都可以看到以“四知堂”命名的楊震紀念館。但是，千百年歷史演變，已使昌邑縣令王密刻立的楊震“卻金處”石碑無處尋覓。從清代到民國，以至如今，人們一直在追尋楊震“卻金碑”，這其中蘊含著人們德的景仰。在人們心中，楊震已成為不謀私利，兩袖清風的清官代表。一塊石碑人們心中竟然有著沉甸甸的分量，清官廉吏的高風亮節和道德的力量，由此可見一斑。

兩千多年前，偉大的思想家老子在《道德經》中曾經說過這樣一句話，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。意思是說，人最大的罪惡，就是放縱自己欲望；最大的禍害，就是不知道滿足；最大的災難，就是貪得無厭。老子的這句話，是對為官者修身養德最好的告誡。上善若水，道德的力量就像水一樣，無形卻蘊含著巨大的能量，不斷潤澤著中華民族的精神家園，為億兆華夏兒女的生存發展，提供著綿延不絕的源頭活水

守德，才能自信

歷史是天下蒼生書寫的。每一種文化符號的背后，都有對現實的警示與告誡。穿越歷史的風雨，人們感受到了歷史深處傳遞出來的聲音。走過時間的長河，文化的力量歷久而彌新。

今日中國，國家和社會治理需要法律和道德共同發揮作用。要堅持依法治國和以德治國相結合，從中國實際出發，汲取中國傳統文化精華，實現法律和道德相輔相成、法治與德治相得益彰。

要吸收中華民族修、齊、治平的文化營養。文化自信是“三個自信”的總源頭。中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷的文明。“國家”是中華傳統文化獨有的概念，國與家緊密相連、不可分離。修身齊家治國平天下，修身為首要，治國從治家開始。只有修好身，才能理好家、治好國。中國人講的家既指家庭，又包括家族，家族內外長幼有序，講究道德禮儀。中華傳統文化是倫理文化、責任文化，為國盡忠、在家盡孝，天經地義。中華傳統文化的核心就是“八德”：孝悌忠信，禮義廉恥，這些就是中華文化的DNA。家國情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想，把社會教化同國家治理結合起來。要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅守和弘揚優秀傳統，讓民族文化生命得以延續。