『李白們』的人格價(jià)值

李白被后人推崇為詩仙，這除了世人所公認(rèn)其詩歌藝術(shù)成就以外，還有一個(gè)重要因素，那就是他的氣質(zhì)、性格和人生態(tài)度有一個(gè)突出特征——平交王侯，傲視權(quán)貴。對此，他在詩歌創(chuàng)作中多有表現(xiàn)。例如：

“手持一枝菊，調(diào)笑二千石。”（《宣城九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭余時(shí)登響山不同此賞醉后寄崔侍御》）

“出山楫牧伯，長嘯輕衣簪。”（《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山》）

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（《夢游天姥吟留別》）

對權(quán)貴、對王侯，不卑躬屈膝、諂媚逢迎。摧眉拆腰侍權(quán)貴，李白是不干的。哪怕是隱跡山林，披發(fā)弄舟，他也不會阿諛奉承；即使是政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，他也不愿在人格上受辱。

在民間傳說、傳統(tǒng)戲曲中，李白的這種氣質(zhì)性格、人生態(tài)度的特征被渲染得十分突出。在傳統(tǒng)戲曲中，李白神氣高朗，讓楊國忠磨墨，高力士脫靴，然后酣暢淋漓地伏案疾書，其瀟灑中透出對權(quán)貴特別是對侒臣的蔑視。這正是文人的一大傳統(tǒng)。

屈原博聞強(qiáng)記，明于治亂，嫻于辭令，品德高尚，才氣過人。他入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。就是這樣一位賢者，竟被小人一再誹謗、中傷，以致被疏遠(yuǎn)、被貶、被謫放逐。然而，屈原始終不肯屈服妥協(xié)，彎腰逢迎。他反復(fù)詠嘆的是：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”最后他投身汨羅江，寧可葬身魚腹，也不肯與俗同流合污。

不媚俗、不阿諛、不折不彎、不諂不拍、這正是中國文人的人格理想，人生境界之精粹所在。即使行動上、實(shí)踐上不能做到，正統(tǒng)的文人們也在內(nèi)心深處潛藏著，積淀著這般的理想和境界。所以，李白的氣質(zhì)性格、人生態(tài)度首先在文人的心中激起強(qiáng)烈的共鳴。即便說這是一種“孤芳自賞”，這種情緒至少也證明其心態(tài)相通。

實(shí)際上未必全是“孤芳自賞”，這種情緒在社會下層和社會上層中也都有某種程度的呼應(yīng)。平民百姓中的一些人何嘗心悅誠服于王侯權(quán)貴的赫赫威焰？陳涉不就說過“王侯將相寧有種乎？”傲視權(quán)貴，在平民百姓的潛意識中容或也有幾許相通吧。上層統(tǒng)治者一般容易反感于李白氣質(zhì)，但在統(tǒng)治階層中也有森嚴(yán)的等級，大官的盛氣凌人不免使小官產(chǎn)生逆反心理，而一方父母官也需看中央大員的臉色，何況宦海沉浮，角逐十分激烈，統(tǒng)治者中的某些人在失意、受壓抑排擠時(shí)，也可能喚起文人心中的“孤傲”，退而獨(dú)善其身。如此看來，李白氣質(zhì)又帶上了幾分普遍性的意義了。

提高一個(gè)層面講，李白的性格氣質(zhì)和人生態(tài)度還有著更為深刻普遍的文化學(xué)意義和人類學(xué)意義，那就是追求生命個(gè)體的人格尊嚴(yán)、人格獨(dú)立和人格自由。也正是因?yàn)槲幕擞兄^多的知識、較高的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，所以較早地有了個(gè)體意識的覺醒，較為自覺地體認(rèn)個(gè)體生命的目的、價(jià)值和意義，從而在詩文藝術(shù)創(chuàng)造中表現(xiàn)出獨(dú)立不羈的個(gè)性。例如：

“長嘯倚孤劍，目心心悠悠。”（《贈崔郎中宗之》）

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”（《宣卅謝眺樓餞別校書叔云》）

李白的這類詩句蘊(yùn)涵著深刻的人生課題，有著較為明確的個(gè)體意識和人格意識。如果向上追溯，從孔夫子開始已經(jīng)有了類似的追求。他青年時(shí)代懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，要挽救禮崩樂壞的局面，周游列國，卻到處碰壁，沒有一個(gè)國君真能實(shí)現(xiàn)他的“仁”和“禮”。大約是到了晚年，他讓弟子們各言其志，曾點(diǎn)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”其他弟子的志向，孔子不甚贊同；聽了曾點(diǎn)的話，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”同孔子的“成于樂”“游乎藝”一類說法相聯(lián)系，這不正是要陶醉于藝術(shù)之中獲取精神的解放和自由么？

陶淵明不為五斗米折腰。入于仕途，他認(rèn)為那是誤入塵網(wǎng)，受盡羈絆，不得自由，而歸隱田園，復(fù)返自然，采菊東籬下，悠然見南山，獨(dú)立自主，自由自在。人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立，生命的目的和價(jià)值，即在于斯，即在于自然山水、藝術(shù)審美的自由之中。這里有何等深刻的文化學(xué)和人類學(xué)的體悟啊！作為一種文人傳統(tǒng)、文人心態(tài)，又是昭示著何等悠遠(yuǎn)的人生課題啊！直到今天人們還在思考、探究這一類的問題，李白的體悟不是有著某種永恒性的意義嗎！

文人以自己的作品較早地把個(gè)體人格的價(jià)值和意義提上歷史的日程。可以說他們是社會的精英，引人導(dǎo)類越來越走向自覺，創(chuàng)造自己的歷史，掌握自己的命運(yùn)。

然而，中國文人深受儒家積極入世思想的影響，入也又與“南面百城”必然聯(lián)系了起來，我們不能不看到李白的氣質(zhì)性格和人生態(tài)度的另一面，那就是向往職權(quán)，以至貪戀富貴，及時(shí)行樂縱欲的另一面。“幸遇圣明主，俱承云雨恩。”（《朝下過盧郎中敘舊游》）、“中回圣明顧，揮翰凌云煙。騎虎不敢下，攀龍忽墮天。”（《留別廣陵諸公》）、“咸夸炫意氣，托交王侯。若告之急難，乃十失八九。”（《秋夜于安府送孟贊府見還都序》）、“報(bào)國有壯心，龍顏不回春。”（《江夏寄漢陽錄事》）這里表現(xiàn)了李白積極入世的渴求、建功立業(yè)的態(tài)度和壯志難酬的嘆息，但也未嘗不滲有對富貴榮華、職權(quán)爵位的憧憬。他為此而賦詩作文寫自薦表，少了清高孤傲，多了謙卑恭謹(jǐn)。他懷才不遇頗感惶，終究不能超逸和擺脫那世俗的藩籬。

論者偶論及此，多半解作時(shí)代的局限、歷史的局限。這也不錯(cuò)。但從本質(zhì)上說，它反映了文人心態(tài)的另一面。來源于儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的悠久傳統(tǒng)。為了兼濟(jì)天下，文人們要謀求入仕做官。可是真做了官，有些文人特別是那種文人氣質(zhì)特重的人又不適應(yīng)。李白也曾供奉翰林，接近君王，可是他又改不掉那清高氣，孤傲氣，不諳政治權(quán)變，終于被“賜金還山”，官場失意之后卻又懷想，卻又彷惶。這似乎就是文人命定的悲哀。

迄至今日，有些文化人靈魂深處似乎仍存有類似的二重心態(tài)。因此，李白的一生仍然有著深刻廣泛的啟示意義。也許，這是中國文人的傳統(tǒng)，其中還有尚未揭明的社會歷史根源和心理文化基因，需要超脫一點(diǎn)才能探頤索隱。

|作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院