新時(shí)期轉(zhuǎn)變思維方式的原因分析

摘要：當(dāng)今社會(huì)處于新、舊轉(zhuǎn)型期，政治體制、經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)生了相應(yīng)變化，人們的思想也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。文章立足于當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征、潮流趨勢(shì)和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，分析影響傳統(tǒng)思維方式變革的要素及其要求，并在此基礎(chǔ)上提出傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的具體路徑。進(jìn)而結(jié)合時(shí)代背景分析新時(shí)期轉(zhuǎn)變思維方式的原因。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期； 轉(zhuǎn)變思維方式；原因

一、當(dāng)今社會(huì)的背景、特點(diǎn)與理論訴求

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)全球一體化和政治多元化的社會(huì)。全球一體化意識(shí)日漸深入人心，不可避免地同傳統(tǒng)的思維方式產(chǎn)生碰撞。隨著我國(guó)加入WTO以來，我國(guó)的全球化進(jìn)程不斷的加快，對(duì)外開放不斷的擴(kuò)大，國(guó)家交流合作日益增多，而我國(guó)處于新、舊體制轉(zhuǎn)型期，很多傳統(tǒng)的思想觀念和思維方式，已經(jīng)不能滿足全球化和我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需求。我國(guó)想在沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的偉大復(fù)興，必須了解當(dāng)今社會(huì)的背景、特點(diǎn)與理論訴求。

（一）當(dāng)今社會(huì)的重要背景

當(dāng)今社會(huì)可以用如下三個(gè)三形容。三大現(xiàn)實(shí)背景。開放環(huán)境、信息社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)交錯(cuò)。三大復(fù)雜領(lǐng)域。競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域、虛擬領(lǐng)域、多元文化領(lǐng)域交叉。三大社會(huì)壓力。競(jìng)爭(zhēng)壓力、選擇壓力、信息壓力交匯。這些背景決定了我國(guó)在信息化、動(dòng)態(tài)化的社會(huì)中必須時(shí)刻保持運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。

（二）當(dāng)今社會(huì)的明顯特點(diǎn)

當(dāng)今的社會(huì)背景決定了當(dāng)今社會(huì)的明顯特點(diǎn)。社會(huì)環(huán)境開放、變化多樣、發(fā)展迅速、信息流變、網(wǎng)絡(luò)拓展、風(fēng)險(xiǎn)頻繁、自由自主、競(jìng)爭(zhēng)激烈、分化明顯，這些正面的負(fù)面的特點(diǎn)交互影響著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，只有了解清楚這些才能實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)發(fā)展的接軌。

（三）復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的形成

三大現(xiàn)實(shí)背景、三大復(fù)雜領(lǐng)域、三大社會(huì)壓力相互滲透，形成了當(dāng)代社會(huì)一系列復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，這要求傳統(tǒng)思維方式也做出相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)變。

二、影響思維方式變革的要素及其要求

思維方式“是一定時(shí)代人們的理性認(rèn)識(shí)方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對(duì)穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式。”“思維方式作為思維主體觀念地把握客體的認(rèn)識(shí)方式，是一個(gè)有著復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的，主要包括知識(shí)、觀念、方法、習(xí)慣等不同的構(gòu)成要素”。這些要素之間和各要素一起構(gòu)成的復(fù)雜體系相互影響、相互作用，共同影響思維方式的變革。

對(duì)思維方式做深入的探究可以明確發(fā)展目標(biāo)。思維方式如果不正確，輕則效率低下，重則誤黨誤國(guó)。因此我們必須樹立正確的思維方式。第一，確立正確的思維方式，能夠突破陳舊觀念對(duì)黨建工作的束縛。思維方式正確與否，直接影響著人們能否確立正確的思想觀念和對(duì)事物的看法。十六大報(bào)告提出“三個(gè)解放出來”，說到底，就是要解決思維方式上存在的問題。因?yàn)殛惻f的思想觀念、僵化的思維方式正是阻撓新觀念、新事物順利發(fā)展的障礙。例如，在對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題上，長(zhǎng)期以來受姓“資”姓“社”思維方式的束縛，固執(zhí)地認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義；在對(duì)待吸收新的社會(huì)階層中的先進(jìn)分子入黨的問題上，僵化地認(rèn)為，吸收私營(yíng)企業(yè)主入黨會(huì)改變黨的性質(zhì)；在衡量政治上先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)問題上，傳統(tǒng)的思維方式就是無產(chǎn)就先進(jìn)、有產(chǎn)就落后……這一切說明什么問題呢？一言以蔽之：思維方式不正確。確立正確的思維方式，能夠極大地提高學(xué)習(xí)、工作的效率。

（一）可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展作為實(shí)踐的方式，它標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展模式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。因此可持續(xù)發(fā)展不是一般的發(fā)展思路的變化而是更高層次上的思維方式的轉(zhuǎn)變。“可持續(xù)發(fā)展要求變革思維方式：思維主體從主客二分到共生共榮、從個(gè)體本位到類本位；思維目標(biāo)從單一向多元化發(fā)展轉(zhuǎn)化；思維過程著力點(diǎn)的變革：創(chuàng)新思維從思維主體本位的轉(zhuǎn)變到思維目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。即使是可持續(xù)發(fā)展要求思維方式要有整體性、系統(tǒng)性、全面性的特征”。思維方式屬于意識(shí)領(lǐng)域，它受制于社會(huì)存在，因此思維必須隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化而相應(yīng)的做出調(diào)整，以更好的適應(yīng)社會(huì)存在的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)和信息社會(huì)，知識(shí)和信息的變化要求思維方式必須做出相應(yīng)的反應(yīng)。

（二）知識(shí)的爆炸和信息的壯大

在知識(shí)爆炸和信息壯大的時(shí)代，思維方式的變化有了新的表現(xiàn)形成和內(nèi)容。“主要表現(xiàn)如下：超常思維，就是要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和知識(shí)爆炸所帶來的日新月異的變化、突破常規(guī)的思維方式。超脫思維，就是要將基礎(chǔ)研究從研究的象牙塔中超脫出來，加快知識(shí)向現(xiàn)代生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化速度。超前思維，就是要知足與現(xiàn)實(shí)、放眼未來，不斷的發(fā)展創(chuàng)新能力。超越思維，就是要不斷的勇于向自身、向現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。總之，創(chuàng)新性思維方式將會(huì)在知識(shí)和信息時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位”。

（三）科技革命的發(fā)展

從西方發(fā)展史上可以看到科技給社會(huì)帶來的巨大的發(fā)展。科技促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求思想和文化發(fā)生相應(yīng)的變化。思維方式就是思想和文化的重要一項(xiàng)。當(dāng)今社會(huì)處于新一輪的科技革命中，我國(guó)要想在世界名族之林中立于不敗之地必須及時(shí)、快速的轉(zhuǎn)變思維發(fā)展方式。事實(shí)已經(jīng)證明也正在證明，不能及時(shí)的、快速的轉(zhuǎn)變思維方式，必然要在發(fā)展過程中遭到重創(chuàng)。在新一輪的科技革命中，一些人、團(tuán)體、企事業(yè)單位及時(shí)的轉(zhuǎn)變思維方式，用新的思維方式思考，都在其中得到了快速、良好的發(fā)展。未能抓住這個(gè)機(jī)遇轉(zhuǎn)變思維方式的企業(yè)破產(chǎn)的事例也比比皆是。眾所周知，柯達(dá)集團(tuán)曾經(jīng)是中國(guó)乃至世界的膠卷大戶，但是由于未能在數(shù)字時(shí)代及時(shí)順應(yīng)時(shí)代的變化轉(zhuǎn)變思維方式，而最終以破產(chǎn)告終。

三、思維方式的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)——現(xiàn)代化創(chuàng)造思維

思維方式的變化要突出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。而與時(shí)俱進(jìn)的思維方式應(yīng)該是所謂的現(xiàn)代創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維方式具有動(dòng)態(tài)性、開放性、整體性、創(chuàng)造性、整合性、互補(bǔ)性等一系列基本特點(diǎn)，除此之外，創(chuàng)造性思維還具有預(yù)測(cè)性、定量性、敏捷性等特點(diǎn)，因此，我國(guó)只有用運(yùn)動(dòng)的、全面的、發(fā)展的哲學(xué)觀培養(yǎng)和運(yùn)用創(chuàng)造性思維，才能真正的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

推動(dòng)傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵要立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)變與馬克思實(shí)踐思維方式相結(jié)合。同時(shí)吸收世界的優(yōu)秀思維方式，方能建設(shè)一個(gè)適合中國(guó)現(xiàn)代化需要的現(xiàn)代化的思維方式。傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的具體路徑，可以從以下三個(gè)方面入手。

（一）超驗(yàn)性與實(shí)證性相互結(jié)合

馬克思主義是我們一切理論的基礎(chǔ)，因此，“馬克思主義實(shí)踐思維方式的實(shí)證性特征體現(xiàn)在它的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，它的最終目標(biāo)是建設(shè)適合人類生存的共產(chǎn)主義社會(huì)，而且要實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)也必須通過人們的現(xiàn)實(shí)生活中改造世界的活動(dòng)。”堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的實(shí)證性特點(diǎn)，就要求我們把握實(shí)際，“與時(shí)俱進(jìn)，在主觀與客觀相統(tǒng)一中創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)。這是一種辯證、發(fā)展的思維方式。與時(shí)俱進(jìn)不僅是馬克思主義的理論品質(zhì)，同時(shí)也是一種科學(xué)的思維方式。與時(shí)俱進(jìn)，就是要求我們的思想認(rèn)識(shí)必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的客觀存在，否則就會(huì)犯因循守舊的保守主義的錯(cuò)誤。黨的建設(shè)同樣需要與時(shí)俱進(jìn)，即根據(jù)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，不斷修正不符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念、思維模式，不斷調(diào)整黨的建設(shè)的體制、制度和機(jī)制。只有這樣，才能使主觀與客觀相統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)”。充分做到主觀與客觀，理論和實(shí)際的統(tǒng)一。

（二）直觀性與邏輯性相結(jié)合

馬克思主義原理認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相輔相成的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中不能把兩者隔離開來。我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏完整的概念性，即使使用概念，概念也沒有完整、明確的定義，因此人們只能靠自己的直覺去領(lǐng)悟，而不能從深層的邏輯上去思考。悟性思維具有直觀、能動(dòng)的特點(diǎn)，它能指引著人們?nèi)デ斑M(jìn)、去發(fā)現(xiàn)新事物，但是它往往缺乏科學(xué)性，因而也無法真正了解世界，把握事物的規(guī)律。因此，只有把悟性思維的直觀性和馬克思實(shí)踐思維的邏輯性結(jié)合起來，才能克服形而上學(xué)的悟性思維的局限，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

（三）綜合性與分析性相結(jié)合

馬克思認(rèn)為，分析是綜合的前提或者基礎(chǔ)，綜合離不開分析，分析要以綜合為指導(dǎo)。分析和綜合是相互補(bǔ)充的。一方面分析不是單純的“分”，而是聯(lián)結(jié)中的“分”，只分不聯(lián)就會(huì)導(dǎo)致孤立的、片面地看問題。正確的分析必須在思維中抽出組成整體或者各要素單個(gè)分析，同時(shí)分析要素之間的相互聯(lián)系，并抓住事物本質(zhì)的東西，最后從整體上把握各個(gè)要素。另一方面，只有對(duì)事物各要素的本質(zhì)加以綜合，才能正確、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象。也只有對(duì)事物各要素的本質(zhì)加以系統(tǒng)綜合，才能提出解決問題的正確方法。因此，在實(shí)踐中，我國(guó)只有把分析和綜合結(jié)合起來才能正確的認(rèn)識(shí)事物，做到在分析中綜合，在綜合指導(dǎo)下分析。

參考文獻(xiàn)：

李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義與歷史唯物主義原理（第五版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

（作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）