文言文教學的三個層面

歸納起來說，文言文教學有三個層面：文化層面、文字層面和章法層面。我們所持的態度應該是，“工具性”和“人文性”不能分離，但要根據不同的課文，采用不同的課型，三個層面各有所側重。一般地說，先秦諸子散文及辭賦類的文章，可側重文化層面，寫人敘事類文章可側重文字側面，論說類文章可側重章法側面。

一、文化層面

從文化和思想的層面上去解讀文本，從文言文中汲取精神的營養，是讀文言重要的一環。文言文以簡約凝練的語言承載著中華民族傳統文化的精華，如《季氏將伐顓臾》，探究仁政的內涵；《莊暴見孟子》，探究樸素的民本思想等等。

其實文化層面的解讀也離不開字詞的解讀。如《赤壁賦》。本文可以說是蘇軾“貫通三家”之后的杰作，儒釋道三家的精神，在蘇軾的筆下已經圓熟貫通。那么，蘇軾曠達之情的源頭是什么？有人說是“逝者如斯”居陋而歌，為孔子風范；也有人從“登仙”到“盈虛”，認為蘇軾是老莊一脈。單就“曠達”二字來說，文中既具“不以物喜，不以己悲”的積極之貌，又有“齊彭殤，一死生”的逍遙之態。現代詮釋學對文本的解讀提出了作者意圖、文本意圖與讀者意圖三個概念。但是這兩種說法只是“讀者意圖”而已，而“作者意圖”又是什么呢？一個字：“適”。從蘇軾對客人的回答中，我們可以看到蘇軾不執著于名利，不執著于感傷，只注重眼前的精神享受，也就是說這時的蘇軾是處在不刻意改變外界的事物，而強調隨境適心的狀態里面。而這個“適”字不是儒家的，也不是道家的，而是禪宗的。因為儒講“立世”，道講“棄世”，只有禪宗講“適世”。通過“適”字的分析，讓學生對蘇軾的人生態度有了更為深入的理解。

當然，文化層面的解讀不能無限度的引申，如《蘭亭集序》是偉大的藝術作品，也是文學作品。教學的重點是課文二三自然段，在這兩段里，作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于閱歷淺，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以可以將理解作者由喜到悲的感情變化作為教學難點，但是不能脫離語文教學而去討論“書法文化”。

二、文字層面

文字層面的教學，要講字詞的積累，也要講語法，但不是孤立地講，而是以讀帶講，以講促讀。在“讀”中，既要識記字義詞義，又領悟藝術和人文的精髓。這就涉及到字詞句理解的“死”與“活”的問題。字、詞教學分為靜態、動態兩種。靜態的，將字、詞孤立出來，離開課文解釋，即字典義；動態的，結合語境來理解，即語境義。在一篇課文教學中，視字、詞的具體情況，或側重前者，或側重后者，或二者相結合。這里面就有一個如何處理“死”與“活”的關系，如何讓學生做到“死”去“活”來的問題。

如必修2《荊軻刺秦王》中，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之”，《教師教學用書》翻譯為“太子和他的賓客中知道這件事的人，都穿著白衣，戴著白帽給他送行。”將“白衣冠”解釋為“穿白衣、戴白帽”，雖然沒有直接解釋為“穿孝衣、戴孝帽”，但在“課文研討”中說“‘皆白衣冠以送之’，一筆道出一場生離死別，加以蕭蕭易水，變徵歌聲，垂淚涕泣，形成一種凄涼悲愴的氛圍，使人預感到事有不測。”對“白衣冠”解釋為“穿孝衣、戴孝帽”的暗示極為強烈。實際情況如何呢？其實，白色并非專門用于喪服的色彩，它平常還是平民的服色。那么太子丹等為什么要穿上平民之服為荊軻送行呢？在古代，衣服是身份的標志，如果太子丹等穿著華麗的錦衣甚至都穿著喪服到“易水送別”，很容易招人耳目，走漏風聲。所以“皆白衣冠”是太子丹“刺秦行動”保密工作的一個重要環節。如果沒有理解上的“死”去“活”來，要準確理解“白衣冠”是很困難的。

三、章法層面

從章法層面上講，議論說理類文章，教學的重點應放在引導學生借鑒古人的思維方法，學會具體闡述問題，學會如何謀篇布局，學會如何準確形象地表達思想和觀點。如講《六國論》應該引導學生著重分析蘇洵的思維結構。蘇洵的立論思維是一種因果關系型：六國破滅了，怎樣評述這一歷史現象呢？顯然探索造成這一結果的原因是評述的關鍵點。這時我們就應該向學生講清這樣一個道理：對原因的尋求其實就是對作為原因的載體——即導致某一事情產生的那些事實的尋求，具體到對六國破滅原因的尋求，就有必要把六國對秦所采取的策略排列出來。我們僅從蘇洵《六國論》文章中，就可以看出蘇洵至少認識到這樣幾個原因一一有割地的，有派刺客冒險的，有受挑撥而排斥名將的……蘇洵不可能對這諸多原因一一評論。選擇什么呢？針對宋王朝對當時外敵的騷擾執行屈辱妥協政策，即是在重蹈韓、魏、楚賂秦的覆轍，蘇洵選擇從“賂秦”這一原因進行深入剖析，就是為了達到針砭時弊的目的。這樣，既對文章的總體思路有一個清晰的梳理，也能讓學生具體可感地從寫作學的角度，明白議論文構思立意的基本特點。