論社會主義核心價值觀的文化自覺

摘 要 費孝通先生最初提出“文化自覺”，呼吁社會對自身文化進行反思。俞吾金先生完善了這個理論，認為文化自覺的目的旨在對文化中的核心價值進行充分反思。但是核心價值究竟是怎樣的。可以說，社會主義核心價值觀的提出回答了這個問題，也是反思的結(jié)果。所以說，社會主義核心價值觀不是憑空提出來的，而是與傳統(tǒng)文化關(guān)系緊密，尤其是通過把對傳統(tǒng)文化的自覺作為一種方法論，從理論的高度提煉總結(jié)出來的。

關(guān)鍵詞 社會主義核心價值觀 傳統(tǒng)文化 文化自覺 普適性

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.07.061

The Theory of the Cultural Consciousness of Socialist Core Values

ZHOU Yun

（Department of Marxism Education， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418）

Abstract Fei Xiaotong initially proposed \"cultural consciousness\"， called on the community to reflect on their own culture. Kim Yu Wujin perfected this theory that the cultural consciousness of the culture aimed fully to reflect the core values. But what is the core value. The socialist core values made answer to this question can be said， the result is reflection. Therefore， the socialist core values does not just put forward， but a close relationship with the traditional culture， especially through the consciousness of traditional culture as a methodology， from highly theoretical refining summed up.

Key words socialist core values; traditional culture; cultural consciousness; universality

1 文化自覺：反思、價值、提煉

1.1 文化自覺的第一要義是反思

費孝通先生曾提出21世紀人類將面臨一個基本問題，即“各種不同文化的人，也就是懷著不同價值觀念的人，怎樣能在這個經(jīng)濟上越來越息息相關(guān)的世界上和平共處？人類在21世紀怎樣才能和平地一起住在這個小小的地球上？為此我們在精神文化領(lǐng)域里需要建立起一套促進相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個體系為跨文化交流。”①這個問題的核心是“和平共處”，潛在的問題是“我們的文化向何處去”。中華民族一百年來都在尋找出路，從當年民族存亡的出路，到今天民族振興的出路，歸根結(jié)底還是文化生命的出路。為此，費老開出的藥方就是“跨文化交流”，即力主世界各族人民應(yīng)該處于各種文化和諧共生的共同體中，各文化在不斷交流中獲得新生。

這就引申出一點，要進行跨文化交流，首先必須認清自己的文化。如果對本民族的文化都模棱兩可，那么交流只能是紙上談兵。這里所謂的“認清”，用費老的話說，就是“文化自覺”。

費老說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。”②這就是說，要認識自己的文化，并在此基礎(chǔ)上理解所接觸的其它文化，然后在多元文化中找到自己的位置。所以他認為，人不應(yīng)該只滿足于以自發(fā)的方式處于一種文化（如中國文化）中，而應(yīng)該自覺地對她進行反思，對其積極方面進行維護與彰顯，對她的消極方面則要清楚甄別加以拋棄。

所以講，“文化自覺”的第一要義就是“反思”。費老在很多場合都強調(diào)的“反思”，其實是一系列的追問，即文化的內(nèi)容是什么，怎么去分析它，如何去理解它，對我們的生活起了什么作用，我們生活發(fā)生了怎樣的變化，文化本身是怎么變動的，為什么變動，動到哪兒去了等等問題。這就是對習(xí)以為常的傳統(tǒng)進行一個全面徹底的剖析，從而獲得一種“自知之明”。

這種自知之明是文化交流的前提，可以讓我們在文化大碰撞的時代不至于妄自尊大，也可避免妄自菲薄，當然也能懂得復(fù)歸守舊與全盤西化的錯誤，明白只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出自己的道路才是正確的方向。

1.2 文化自覺的核心對象是價值觀念

如果說費老“文化自覺”中的文化是泛指的中國文化，那么俞吾金先生則對“文化自覺”中文化的外延進行了有效的限定。

俞先生通過分析哲學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)，“文化自覺”應(yīng)該以“文化自身”為反思的對象。因為更高意義上的“文化自覺”具有“元批判”（meta-criticism）的含義，學(xué)者應(yīng)該“自覺地反思并清醒地意識到文化自身的有限性及其適用范圍，拒絕對文化概念進行無界限的濫用。”③對概念外延的限制有很重要的意義，俞先生重點指出中國近代史上兩次“科學(xué)技術(shù)→政治體制改革→文化革命”的思想循環(huán)，警示了我們泛文化的討論并非是歷史的進步，很多實際問題無法通過“軟綿綿”的文化來解決。相反，無意義的討論還有可能使我們誤入歧途。

那么，關(guān)于“文化自覺”之對象該如何確定呢？俞吾金先生歸結(jié)為“價值觀念”，他說：“我們應(yīng)該嚴肅地拒絕對文化概念的濫用，自覺地把對文化的理解限定在狹義文化概念的范圍內(nèi)，即把文化理解為觀念形態(tài)的東西，而其核心則是價值觀念。”④文化的概念不應(yīng)該過于寬泛，將它限定在思想觀念領(lǐng)域中或許對我們的幫助更有價值。就是說，政治的問題歸于政治解決，不要寄希望于政治文化。同理可得，科學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教等等領(lǐng)域都要與思想觀念劃定界限。質(zhì)言之，我們應(yīng)該豐富“文化”的內(nèi)涵，但必須縮小“文化”的外延，這樣我們所進行的“文化自覺”將更有針對性。

1.3 文化自覺的對象需要高度提煉

費老的文化自覺聚焦的是文化反思，其貢獻在于方法論的確立。俞吾金先生對文化自覺之對象的限定，則是對文化自覺之內(nèi)涵的明晰，是對文化自覺有效性的進一步深化。

費、俞兩位先生為我們在文化自覺這條路上開拓了一個方向。沿著個方向，我們可以再進一步對中國文化的價值觀念進行具體化的努力。也就是說，我們對傳統(tǒng)價值觀念所做的反思應(yīng)該要有一個明確的結(jié)果，需要高度的提煉。

中國文化的傳統(tǒng)價值觀念大體可概括為個人、社會、國家三個層面，這就是《中庸》所謂“修身、齊家、治國、平天下”。儒家的價值原則極為豐富，關(guān)于個人的價值有諸如“禮義廉恥”、“孝悌仁愛”等原則，關(guān)于社會交往的有“殺身成仁”、“舍生取義”，關(guān)于家國天下的有“民為邦本，本固邦寧”、“天下興亡，匹夫有責”等原則。傳統(tǒng)價值的內(nèi)容很多，有些具有永恒性，比如民本思想、家國觀念;但有些也具有歷史局限性，比如愚忠愚孝，是需要揚棄的。

其實，社會主義核心價值觀的三組十二個范疇正是從個人、社會、國家三個層面，系統(tǒng)地總結(jié)了傳統(tǒng)價值中最核心的內(nèi)容，更是對傳統(tǒng)價值觀念的有效揚棄。可以說，十二個范疇是對豐富的傳統(tǒng)價值觀的高度提煉。由于它是工具價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一，所以它是一系列具有可操作性的價值原則。職是之故，我們可以認為，社會主義核心價值觀是對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想價值的高度提煉，它其實就是文化反思的重要結(jié)果。

2 社會主義核心價值觀是文化自覺的結(jié)果

2.1 社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)文化的接續(xù)

社會主義核心價值觀是馬克思主義中國化的重要理論成果。我們要建設(shè)中國特色社會主義，就必須結(jié)合好馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化。尤其是傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會主義的今天切不能輕視。陳衛(wèi)平教授說：“中國特色社會主義與民族傳統(tǒng)文化不是斷裂的，而是接續(xù)的。也就是說，總結(jié)和繼承傳統(tǒng)文化原本是建設(shè)中國特色社會主義的題中之義。如果丟掉了對于傳統(tǒng)文化的總結(jié)和繼承，所謂的‘中國特色’是無法成立的。”⑤所以說，要正確理解馬克思主義中國化的理論本質(zhì)，就是要注重接著馬克思主義講與接著中國傳統(tǒng)講。簡言之，就是要使傳統(tǒng)的智慧開出現(xiàn)代的新生。

社會主義核心價值觀就是兩個“接著講”的統(tǒng)一。接著馬克思主義講，意味著核心價值觀必須從實際出發(fā)，適合現(xiàn)實國情;接著中國傳統(tǒng)講，意味著核心價值觀必須是對傳統(tǒng)價值的總結(jié)與提煉。

富強、民主、文明、和諧，其實就是大同理想、民本思想、和合思想的高度提煉;自由、平等、公正、法治，在從心所欲不逾矩、有教無類、天下為公、以道觀之物無貴賤等原則中都可以找到線索;愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人道德，在極端注重倫理傳統(tǒng)、個人修養(yǎng)的儒家思想中更俯拾皆是。

馬克思講：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力地在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？”人類文明的童年有他自己的智慧（如原初的仁義道德），而這種智慧應(yīng)該要在“更高的階梯”（社會主義文明形態(tài)）上再現(xiàn)與復(fù)活。所以說，傳統(tǒng)價值與社會主義核心價值的關(guān)系可說是源與流、本與末的關(guān)系。

2.2 社會主義核心價值觀是文化自覺下的普適價值

按照費老的理論，除了對自身文化有深入認識外，更要適應(yīng)、學(xué)習(xí)當下世界中的多元文化，然后“建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”⑥就是說，反思自身文化還不是文化自覺的終點，文化自覺的目的是要在多元文化環(huán)境中提出“共處守則”，其實就是各文化都能認同的“普適價值”。

費老并不贊同文明沖突的必然性，他認為“共處守則”或者共同體是可以存在的。這體現(xiàn)在他的那句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言中。

社會主義核心價值其實就具有高度普適性。西方人從未放棄尋找普世價值，中國的古代先賢也沒有放棄過普世價值，但是中西古今的“普世”歧義重大。然而有些基本的普遍適用的價值也是存在的。

中國是一個多民族國家，從萬里雪飄的冰封北國，到風光旖旎的熱帶雨林，從3.2萬公里長的海岸線到8800多米高的珠穆朗瑪峰，廣袤的中國大地上生活著56個民族，所有這些民族能最終組成“多元一體”的大整體。費老認為，這就是普適價值起的作用。

其實“多元一體”中的“一體”，不僅是地域性的一體，而是價值上的一致。傳統(tǒng)中國的普適價值是儒家價值，但她有時代局限性。費老告訴我們，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要“溫故知新”。這個從傳統(tǒng)價值中生長出的“新”，我們現(xiàn)在就可以歸結(jié)為社會主義核心價值。

以一國看天下，其實社會主義核心價值觀在多元文化的世界中也是適用的。富強、民主、文明、和諧的原則哪一個國家都不能或缺，自由、平等、公正、法治的原則任何社會都必不可少，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的原則是每個人的立身之本。雖說這組價值觀以“社會主義”為限定詞，是中國傳統(tǒng)價值的提煉，但不難發(fā)現(xiàn)，普適性的價值是可以在多元文化的環(huán)境中達成共識的。或者說，核心價值的提煉不僅僅為了造福本國，如果的確具有普適性，那么其實也可惠及其他文化主體，這可說是中華文化為世界文化的繁榮做出了貢獻;也是以文化自覺為方法論的，對社會主義核心價值觀的深入理解。

注釋

①⑥費孝通.文化自覺與反省[A].中國文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：185-194.

② 費孝通.反思·對話·文化自覺[A].文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010：195-200.

③④俞吾金.我們該在何種意義上使用文化——對“文化自覺”的元批判[J].探索與爭鳴，2013（1）.

⑤ 陳衛(wèi)平.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的五個問題[J].思想理論教育，2014（5）.