淺析如何加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的思考

摘要：在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為國策的今天，現(xiàn)實要求我們在學(xué)術(shù)研究方面必須迎頭趕上，要在開展實地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展、深化理論研究，建立起具有中國特色的文化學(xué)理論體系。對于存在于傳統(tǒng)文化身上的種種由于歷史造成的缺陷，我們應(yīng)當(dāng)給予最起碼的理解和尊重，而不應(yīng)習(xí)慣于以簡單的、政治化的二元對立觀去評價傳統(tǒng)文化事項。

關(guān)鍵詞：演非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化遺產(chǎn)保護;學(xué)科建設(shè)

隨著中國民間文藝家協(xié)會民間文化遺產(chǎn)搶救工程及文化部民族民間文化保護工程的雙雙啟動，我國知識分子與政府官員的“文化自覺” 意識已有大幅提升，保護、搶救瀕危遺產(chǎn)已經(jīng)在政府與民間社會中形成廣泛共識。但無論從哪個角度來說，我們?nèi)詴黠@感覺到，這項涉及全民的文化遺產(chǎn)保護工程理論準(zhǔn)備仍顯不足。

長期以來，在許多人眼中有這樣一個觀念：文化即政治。在這樣一種理念的支配下，我們所說的文化學(xué)理論，自然也就是政治學(xué)理論。所以盡管我們建國已經(jīng)有幾十年的歷史，但并沒有建立起獨立的文化學(xué)理論體系。改革開放以來，文化研究雖已起步，但它所介紹的基本上是一些外國人類學(xué)理論體系。在這個過程中，我們既沒有全面研究和繼承馬克思主義的社會發(fā)展觀和歷史唯物論原則指導(dǎo)下的文化理論遺產(chǎn)，有分析地吸收種種現(xiàn)代學(xué)派文化學(xué)說的有益成果，也沒有對中國文化特別是民族民間文化現(xiàn)狀進行深入、全面、持久的科學(xué)調(diào)查，從而建立起我們自己的理論體系。在這樣一種政治背景下去反思我們自己傳統(tǒng)文化時，就很容易忽視對文化事項合理性與規(guī)律性的探討，而習(xí)慣于以簡單的、政治化的二元對立觀去評價傳統(tǒng)文化事項。所以，在我們的眼中，所謂的文化不是精華，即是糟粕;不是進步，即是落后;不是香花，即是毒草;不是有益，即是有害;不是好，即是壞。在這樣一種非此即彼的方法論的指導(dǎo)下，那些產(chǎn)生在馬克思主義之前的、產(chǎn)生在新中國之前的文化事項，特別是那些具有悠久傳統(tǒng)的文化事項，就很容易被劃入封建迷信的范疇，成為馬克思主義、無產(chǎn)階級思想的對立物，成為先進文化的對立物，成為誰也不敢碰的禁區(qū)，而這正是我們的可悲之處。

文化的發(fā)展都是通過繼承來完成的。我們不能想象有一種新文化或所謂先進文化有一天會從天上突然掉下。關(guān)于這一點，列寧同志早在1920年就在《共青團的任務(wù)》一文中從馬克思主義唯物史觀的立場進行過闡述，他說：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”演到了西方文化人類學(xué)時代，資產(chǎn)階級文化學(xué)者們雖然對以進化論為基礎(chǔ)的文化學(xué)說采取了輕慢甚至否定的態(tài)度，把主要精力放在了不同的原始部族文化特性及其整合的研究上，但他們同樣承認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律是繼承和延續(xù)。深受弗蘭斯·博厄斯贊揚的美國當(dāng)代文化人類學(xué)后起之秀本尼迪克特就說過：“我們西方文明都保持了他（指從操閃米特語、含米特語和地中海地區(qū)的亞白種人，以及后來斯堪的那維亞人——引者）的文化的延續(xù)性，這一點是無庸置疑的。我們應(yīng)該完整地把握我們?nèi)祟愃^繼承的全部內(nèi)涵。”演繼承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律。事實證明，所謂先進文化，都是從它的傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的先進文化中發(fā)展而來。沒有傳統(tǒng)文化，先進文化便成了無源之水，無本之木。當(dāng)然，繼承不等于因襲，不等于沒有發(fā)展，文化的群體性也不等于不承認(rèn)個人創(chuàng)造對文化發(fā)展的積極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是產(chǎn)生于過去人們生活，生產(chǎn)的具體環(huán)境中的“俗文化”，目前非物質(zhì)文化大量存在的地區(qū)經(jīng)濟十分滯后，現(xiàn)代文明難以發(fā)展。文化依附于經(jīng)濟，是其發(fā)展規(guī)律，這就是為何中國在經(jīng)歷了五千年文明之后，在近代經(jīng)濟止步不前時要向發(fā)達的西方學(xué)習(xí)的原因。在文明發(fā)展過程中面臨過去與現(xiàn)在，我們往往陷于兩難的泥淖，物質(zhì)文明與精神文明應(yīng)該是同步發(fā)展的，這樣才能創(chuàng)建出和諧的社會，在對待文明的繼承、發(fā)揚與批判之間，國人容易走向極端。一種文明隨著時代的變遷，必將面臨消亡的命運，在此情形下我們不應(yīng)該墨守成規(guī)，盲目而膚淺地封存文明存在的表象，一種文明現(xiàn)象可能無法長久存在下去，而其精神卻是永恒的，是與時俱進的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以延續(xù)到今天，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其強大的生命力與革弊出新，不斷創(chuàng)新是分不開的，如果一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了繼續(xù)鮮活存在的理由那么其消亡則是必然的，只能成為博物館里被塵封的歷史記憶的一小段，因此，增強文化認(rèn)同，提高民族凝聚力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中將“臨終關(guān)懷”轉(zhuǎn)化為“遺志繼承”是我們目前應(yīng)該重點關(guān)注的。

文化是人民歷經(jīng)千年共同創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明，最終也應(yīng)該回到民間，在它的創(chuàng)造者身上找到保持文化得以延續(xù)所依賴的世俗的土壤，勿論深邃還是淺薄，貴族或者草根，只要是人類歷史與文明的一部分，我們作為炎黃子孫的后代，56個民族的后代，都有責(zé)任擔(dān)起這個文化繼承者的重擔(dān)，今天，社會變革日益侵蝕著本土文化的根基，西方的文明沖擊已經(jīng)變成一股不可忽視的力量，在潛移默化中向我們兜售歐美的意識形態(tài)，對本國傳統(tǒng)文化的保護就猶如一面鏡子，使我們有自知之明，在面對外來文化的沖擊之時不會亂了方寸，盲目地跟風(fēng)，對一個民族，一個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，我們責(zé)無旁貸，而在此基礎(chǔ)之上的繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新現(xiàn)代文化的現(xiàn)實意義更加巨大。文化的活化利用其實早已經(jīng)在我們的生活中隨處可見，生活就是各種文化的出生地，如何使尋求文化的“有機利用”，保障創(chuàng)新激勵下的活力還需要一代接班人的不懈努力！

所謂：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，相信在矛盾重重的文化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將在萬眾矚目的今天保護與發(fā)展兼顧，尋求一條活化保護之路。對待文化，勿論是文化人還是平民百姓都能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中貢獻自己的智力，舉起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護大旗，增強中華兒女的凝聚力，真正將文化的保護作為關(guān)系民族獨立生存與發(fā)展的大事來抓。

【參考文獻】

[1]張軍.論無形文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中的有形化利用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（05）

[2]德村志成.lt;世界遺產(chǎn)開發(fā)與旅游發(fā)展問題之探索兼論中國和日本的相關(guān)比較[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（05）