探究“五四”反傳統(tǒng)思想中的傳統(tǒng)思維模式根源

摘要：反對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是一股貫穿中國(guó)20世紀(jì)上半葉的強(qiáng)大思想潮流，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為其中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，就廣度深度而言在整個(gè)世界現(xiàn)代史中都極為罕見。充分探討“五四”激烈反傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系至今意義非凡，本文從一個(gè)往常被忽略的視角出發(fā)，以中國(guó)傳統(tǒng)思維模式為起點(diǎn)，對(duì)“五四”反傳統(tǒng)思想的根源進(jìn)行一次嘗試性探究。

關(guān)鍵詞：“五四”新文化運(yùn)動(dòng);反傳統(tǒng)思想;傳統(tǒng)思維模式

一、借思想文化以解決問題的途徑

新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主科學(xué)兩面大旗，向中國(guó)傳統(tǒng)文化展開猛烈沖擊。“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”。“這腐舊思想布滿國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”

這些激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想反映出當(dāng)時(shí)知識(shí)界在意識(shí)認(rèn)同方面的深刻危機(jī)，也是此后幾十年間各種反傳統(tǒng)主義的出發(fā)點(diǎn)，甚至不同程度的影響到了諸多保守思潮。但首先必須弄清一點(diǎn)，所謂的“五四”反傳統(tǒng)，主要反對(duì)的是以禮教為核心的儒學(xué)，這其中包含深刻的思想認(rèn)識(shí)與復(fù)雜的社會(huì)歷史根源，尤其與辛亥革命后袁世凱尊孔搞帝制復(fù)辟，以及康有為要求北洋政府“以孔子為大教，編入憲法”的孔教運(yùn)動(dòng)頗有關(guān)系。“孔教的問題向來不成什么問題，后來東方文化與西方文化接近，孔教的勢(shì)力漸漸衰微，于是有一班信仰孔教的人，妄想用政府法令的勢(shì)力來恢復(fù)孔教的尊嚴(yán)，卻不知道此種高壓的手段恰好排起一種懷疑的反攻，因此民國(guó)四、五年間孔教會(huì)的活動(dòng)最大，反對(duì)孔教的人也最多。”

英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾斷言，任何一種人類文化都有持久性和獨(dú)立性，一種文化現(xiàn)象的斷裂與被改變不可能一蹴而就，必然要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期，并且要有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革基礎(chǔ)。若以此出發(fā)分析本文論題，“五四”激烈反傳統(tǒng)思想的根源究竟是什么？不難想見，盡管五四知識(shí)分子從西方思想理論中找到了民主、自由、平等、博愛，然而他們使用更多也更為得心應(yīng)手的還是中國(guó)傳統(tǒng)思想，甚至整個(gè)“五四”時(shí)期“借思想文化以解決問題的途徑”本身就是一種典型的中國(guó)式思維。

二、作為反傳統(tǒng)思想根源的傳統(tǒng)思維模式

所謂傳統(tǒng)思維模式，是在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，特別是封建社會(huì)演變和形成的相對(duì)定型的思維方式，歷史跨度大，涉及范圍廣。單從學(xué)理層面分析，傳統(tǒng)的整體觀與一元論思維均是五四激烈反傳統(tǒng)的思維模式根源。

首先，萬物相通、大化流行的整體觀是中國(guó)古代最基本的哲學(xué)觀念。所謂“人人有一太極，物物有一太極”（朱熹語(yǔ)），這種觀念方法把宇宙萬物視為一個(gè)生生不息的無限過程，強(qiáng)調(diào)萬物存在變化的連續(xù)性和不可分割的整體性，不僅使中國(guó)在社會(huì)、政治、倫理、美學(xué)等方面發(fā)展出一套獨(dú)具特色的理論，亦在管理、生產(chǎn)、軍事、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域取得了相當(dāng)?shù)某晒Γ傮w上自有其長(zhǎng)處。但整體觀思維模式也包含缺乏對(duì)不同層次的規(guī)律性研究，對(duì)具體事物的本質(zhì)性分析等嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺陷，而這些恰恰是西方近代科學(xué)研究的重點(diǎn)。

其次，儒家“仁”的思想及其一元論思維模式對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。秦朝以來帝制的建立與其推崇的儒家宇宙論形成一種正統(tǒng)的世界觀：作為王朝時(shí)代核心的皇權(quán)，其合法性與宇宙天道、規(guī)則禮節(jié)、文化習(xí)俗、日常生活完全融合，形成彼此相關(guān)的整體性結(jié)構(gòu)。由此不難推斷，當(dāng)近代知識(shí)界在探討未來中國(guó)該如何時(shí)，其基本思路依舊是在延續(xù)傳統(tǒng)，“他們受了主知主義整體觀的思想模式的影響，‘發(fā)現(xiàn)’他們所厭惡的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、符號(hào)及傳統(tǒng)社會(huì)中的一切設(shè)施，是與傳統(tǒng)中基本思想有一必然的有機(jī)式因果關(guān)系。” 而這一做法本身實(shí)因他們未能從“借思想文化以解決問題的方法”那種有機(jī)式一元論思想模式中解放出來的緣故。

以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅三位新文化運(yùn)動(dòng)旗手為例，盡管立場(chǎng)不同，但他們?cè)诩ち曳磦鹘y(tǒng)問題上態(tài)度出奇一致，反映出五四知識(shí)分子思維方式的共同特性：把擁有幾千年復(fù)雜歷史的中國(guó)社會(huì)簡(jiǎn)化成為一個(gè)整體，它的內(nèi)部存在一些文化思想的根本漏洞，只要將其攻擊、打垮、改變，整個(gè)國(guó)家、民族、文化就會(huì)面目一新——這種邏輯本身就是典型的傳統(tǒng)整體觀與一元論思維。

三、“五四”激烈反傳統(tǒng)之反思

今天我們當(dāng)然可以更為理性客觀的分析，“所謂傳統(tǒng)，是歷史的沿襲和沉積，內(nèi)涵廣泛。它是一個(gè)中性詞匯，不含褒貶。……因此，籠統(tǒng)地提‘反傳統(tǒng)’，并不確切，容易給人造成誤解，以為傳統(tǒng)全是壞的，統(tǒng)統(tǒng)都要反掉”。但對(duì)于“五四”激烈的反傳統(tǒng)，我們不能僅從學(xué)理層面理解，還必須把它放在辛亥革命后復(fù)辟與反復(fù)辟，尊孔與反尊孔的政治文化斗爭(zhēng)中加以考察。“在社會(huì)與歷史發(fā)生根本變革的時(shí)期，反崇拜的沖動(dòng)在各個(gè)社會(huì)中是經(jīng)常出現(xiàn)的，因?yàn)槿藗冋莆樟诵碌囊?guī)范和價(jià)值，這就使得很多在傳統(tǒng)上由約定俗成所認(rèn)可的箴言和慣例變得格格不入和難以忍受，所以便常會(huì)要求將它們摧毀。” 如果離開了當(dāng)時(shí)具體的歷史環(huán)境，而抽象地談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)問題，指責(zé)其激烈的批判態(tài)度，就不可能全面正確地理解它，包括歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的合理性及其歷史意義。

“五四”知識(shí)分子本身就是傳統(tǒng)文化的載體，自幼熟讀四書五經(jīng)，出入孔孟程朱，接受正統(tǒng)的儒學(xué)教育，舊學(xué)功底深厚。雖然對(duì)比身著長(zhǎng)袍馬褂的士大夫階層來說，他們多數(shù)出洋留學(xué)，屬于標(biāo)準(zhǔn)的西化知識(shí)分子，但這并不能改變自身浸染其中的文化傳統(tǒng)。因此，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)同傳統(tǒng)本身就是一種形離神合的微妙關(guān)系，不可能對(duì)舊的文化和傳統(tǒng)造成破壞性后果，其原因恰恰就在于它遠(yuǎn)不具備這樣的時(shí)間和基礎(chǔ)。

“邁出五四以光大五四”，我們必須對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向從思想觀念層次作深入的反思，從根本上克服其限制與偏執(zhí)，使其所楬橥的民主科學(xué)精神真正根植中國(guó)文化土壤。正是中國(guó)人民為建立新的政治經(jīng)濟(jì)制度而進(jìn)行的推翻舊社會(huì)秩序的革命，正是今天進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義民主法治建設(shè)，才是對(duì)五四精神的真正繼承，才是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想模式的真正突破與超越。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：夏舒洋（1986.08—）女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，助教，碩士研究生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史方向。