《太平廣記》報應(yīng)故事的敘事藝術(shù)

摘要：宋初李昉等人編纂的《太平廣記》在文學(xué)史上有著不可替代的地位和價值，一定程度地影響了小說史的發(fā)展進(jìn)程。本文研究報應(yīng)類的敘事藝術(shù)共獨(dú)特的敘事視角、生動形象的語言和高超的表現(xiàn)技巧三個方面的內(nèi)容研究。希望能夠使《太平廣記》這部大類書的價值得到更大的彰顯。

關(guān)鍵詞：敘事藝術(shù);敘事視角;語言;表現(xiàn)手法

《太平廣記》收錄了宋代之前，特別是魏晉南北朝時期和唐朝時期的作品，作品的敘事手法和敘事技巧也受到宋前文學(xué)的影響，《太平廣記》報應(yīng)類故事體現(xiàn)了高超的敘事藝術(shù)，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

一、獨(dú)特的敘事視角

敘事視角是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征通常是由敘述人稱決定的，分為第三人稱敘述，第一人稱敘述和第二人稱敘述。

（一）第三人稱敘述

第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行敘述的，這類敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無視角限制。《太平廣記》報應(yīng)類故事中有許多故事是他人轉(zhuǎn)述的，有的是他人聽聞，有的是他人目睹。

如《陸懷素》篇：

“……聞?wù)吣惑@嘆。懷素即高陽許仁則妻之兄也，仁則當(dāng)時目睹，常與人言之。”（出《冥報記》）

通過他人目睹的情況運(yùn)用第三人稱敘述，是古代小說大多采用的敘事視角。再如《尼修行》篇故事是通過“吳興沈玄法”轉(zhuǎn)述，作者聽聞而記錄下來的。達(dá)到一個“全知全能”的狀態(tài)。

（二）第一人稱敘述

報應(yīng)類故事中也有許多是第一人稱敘述視角，是通過自己親身經(jīng)歷親自說的故事，如《趙文信》篇：

唐遂州人趙文信，貞觀元年暴死，三日后還蘇。……相隨至閻羅王所。其中有一僧，王先問云：“師在世修何功德？”師答云……王聞此語，忽即驚起，合掌贊言：“善哉善哉！師審誦般若，當(dāng)?shù)蒙欤我蝈e來至此？”言未訖，忽有天衣來下，引師上天去。王復(fù)喚遂州人前曰：“汝在生有何功德？”其人報言：“臣一生以來，不讀佛經(jīng)，唯好庾信文章集。”王言：“庾信是大罪人，見此受苦，汝見庾信，頗識否？”……（出《法苑珠林》）

《趙文信》篇就是從趙文信的角度來敘述自己死后到陰間與閻羅王對話，最后死而復(fù)生的親身經(jīng)歷，眾人聽到他的講述都感慨金剛經(jīng)的力量，都不在殺生，虔誠信佛。

二、生動形象的語言

（一）曉暢洗練的語言

從漢代至宋初是駢文盛行的時期，但是駢文多用辭藻不利于理解，限制了故事內(nèi)容的表達(dá)，缺少讀者。為了吸引讀者，《太平廣記》不用駢文記敘，它雖然是文言小說集，但是語言通俗曉暢，沒有一篇是晦澀難懂的。《太平廣記》收集的故事多是野史軼聞，語言不像正史那樣中規(guī)中矩，嚴(yán)謹(jǐn)考究，而是生動形象，近于口語，便于閱讀以及故事的流傳。

（二）詩歌的巧妙運(yùn)用

在《太平廣記》報應(yīng)類故事中多處運(yùn)用了詩歌，是整篇文章增彩不少。如《綠翹》中魚玄機(jī)的詩句都能體現(xiàn)出魚玄機(jī)是個文采風(fēng)流的才女，詩句能夠刻畫人物的性情，在最后魚玄機(jī)在獄中寫到“易求無價寶，難得有心郎。明月照幽隙，清風(fēng)開短襟”是她寫過最美的詩句。

詩歌的運(yùn)用也能渲染悲傷的氣氛，如《徐鐵臼》篇：

“桃李花，嚴(yán)霜落奈何。桃李子，嚴(yán)霜落早已。”（出《還冤記》）

詩歌的運(yùn)用還能推動情節(jié)的發(fā)展，如《張進(jìn)》篇：

“因與宅內(nèi)小奴子誦火井縣令蔣貽恭《詠王給事絕句》云：“厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。可中與個皮裩著，擎得天王左腳無。”奴子記得兩句，時念誦之。”（出《儆戒錄》）

王允光聽到這首詩很生氣，為后來把張進(jìn)處以極刑，張進(jìn)報仇做了鋪墊。

三、高超的表現(xiàn)手法

（一）豐富的想象和聯(lián)想

清代章學(xué)誠曾評價《三國演義》為“三分虛構(gòu)，七分真實”，而《太平廣記》報應(yīng)類故事也是虛實結(jié)合，不過虛構(gòu)大于真實，收錄了大量的唐傳奇作品，說明編纂者已經(jīng)捕捉到小說這一文體虛構(gòu)敘事的這一特點(diǎn)，為了宣揚(yáng)佛教的普度眾生，使人心和善，懲戒作奸犯科者，報應(yīng)類故事運(yùn)用了豐富的想象和聯(lián)想來虛構(gòu)故事，富有浪漫主義色彩。如《陳哲》篇：

唐臨安陳哲者，家住余杭，精一練行，持金剛經(jīng)。……群賊大怒曰：“何物老狗，敢辱我！”爭以劍刺之。每下一劍，則有五色圓光經(jīng)五六尺以蔽哲身，刺不能中。賊驚嘆，謂是圣人，莫不慚悔，舍之而去。（出《廣異記》）

群賊刺殺陳哲時，作者想象有五色的圓光來保護(hù)他不被殺害，烘托出佛法的功德無量。再如《薛嚴(yán)》：

唐薛嚴(yán)，忠州司馬，蔬食長齋，日念金剛經(jīng)三十遍。至七十二將終，見幢蓋音樂來迎。其妻崔氏，即御史安儼之姑也，屬纊次，見嚴(yán)隨幢蓋冉冉升天而去，呼之不顧，一家皆聞有異香之氣。（《報應(yīng)記》）

這篇講薛嚴(yán)到七十二歲將要死時，看見有傘蓋音樂來迎接他。薛嚴(yán)在傘蓋的遮護(hù)下冉冉升天而去，并有特殊的香氣。

這些聯(lián)想和想象并不是沒有作用和依據(jù)的胡編亂造，而是為烘托渲染文章的中心主題服務(wù)，突出表現(xiàn)了佛經(jīng)佛法的偉大功效，并且為故事增添了一抹神秘浪漫的面紗。雖然故事有很大的虛構(gòu)成分，但許多是以真實的人物或事件為基礎(chǔ)，這就增加了故事的可信程度，同時也有利于故事的流傳。

（二）對比手法的運(yùn)用

《太平廣記》報應(yīng)類故事中，有的為了更好的突出文章所表達(dá)的主題思想運(yùn)用了對比的手法，使中心更加突出，表達(dá)更加深刻。如《東山沙彌》篇講的是有個和尚誦讀精通涅槃經(jīng)，他和東山下村中的沙彌兩個人一起暴死，在閻羅王那里，對待沙彌是讓他坐在金高座，非常敬重他，對待涅槃僧則是讓坐在銀高座，對他的敬重就稍微差一些。涅槃僧非常憤恨，后來知道是沙彌每次誦觀音經(jīng)，在另外的地方穿著凈衣，點(diǎn)上名香祝愿，然后再誦經(jīng)。堅持不懈。而涅槃僧罪孽太深了，所誦的涅槃經(jīng)，沒有隆重的儀式，也不凈口凈身。通過涅槃僧和東山沙彌的對比，生動形象的表明了念經(jīng)使需要凈衣虔誠要有隆重的儀式。

（三）倒敘手法的運(yùn)用

報應(yīng)類故事中大部分運(yùn)用的敘事手法是順敘，但也有不少篇幅運(yùn)用了倒敘的手法，避免敘述的平板和結(jié)構(gòu)的單調(diào)，增強(qiáng)了文章的生動性，設(shè)置懸念，引人入勝。如《姜勝生》篇，講述的是姜勝生遭受惡疾常年不好身體生瘡，夢見一座白石像要求他為其續(xù)手，姜勝生就回憶起以前把白石像手打破的事情，最后誠心悔過疾病痊愈了。再如《贅肉》篇講述的是一男子的嘴唇上多長出了肉，形狀怪異十分痛苦，就倒敘了他少年時把羊肉放在佛像的嘴唇上的事情。有的文章是先敘述人所遭受的疾病痛苦，再倒續(xù)事情發(fā)生的原因;也有有的文章先描寫其死而復(fù)生，然后倒敘他在地獄陰間的所見所聞。倒敘手法的運(yùn)用是文章避免的呆板，更加的活潑生動。

【參考文獻(xiàn)】

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