從耶律楚材看成吉思汗時(shí)代的中阿碰撞

摘要：簡(jiǎn)介元臣耶律楚材與其記述隨成吉思汗西行見聞的著作《西游錄》，以及他為成吉思汗時(shí)代中阿文明碰撞與交流所做出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：耶律楚材；《西游錄》；西行經(jīng)歷；文化交流

隨著國(guó)家近日發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》這一文件的公布，中國(guó)建構(gòu)新的對(duì)外開放體系的格局已初現(xiàn)端倪，利用“絲綢之路”這一標(biāo)志著中國(guó)與西亞、中東甚至北非地區(qū)友好交往歷史的重要符號(hào)，我國(guó)已尋找到了推進(jìn)改革開放政策的又一全新入手點(diǎn)。毫無疑問，這一政策的出臺(tái)與實(shí)施必將引發(fā)我國(guó)與古稱“西域”的亞洲中西部廣大國(guó)家和地區(qū)乃至更西處的阿拉伯半島間又一輪文化碰撞與交流。

可以說，中華文化與阿拉伯半島上盛行的阿拉伯伊斯蘭文化之間的交往由來已久，早在漢朝初被疏通時(shí)期絲綢之路就已充分發(fā)揮了其紐帶作用，在此基礎(chǔ)上建立和發(fā)展了漢朝同中亞和包括阿拉伯人民在內(nèi)的西亞各國(guó)人民的友好關(guān)系，促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。時(shí)間前進(jìn)至唐代，大唐全面發(fā)展的繁盛與恢弘吸引各方來朝，其中就包括幾乎與唐同時(shí)期崛起的阿拉伯帝國(guó)，這一時(shí)期中阿間無論是官方交流還是民間交往均十分頻繁。經(jīng)宋遼后雙方人民對(duì)彼此的了解進(jìn)一步加深，交往日趨密切，終至蒙古于漠北崛起、最終建立元朝時(shí)，形成了“回回遍天下”的盛景。耶律楚材即為這一過渡時(shí)期中在雙方文化交流方面具有舉足輕重作用的人物。

耶律楚材（1190-1244），字晉卿，號(hào)諶然居士。他出身于契丹遼朝宗室，及長(zhǎng)輔佐蒙古太祖、太宗，官至中書令，是十三世紀(jì)我國(guó)著名政治家。他政績(jī)卓著，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用；并才華橫溢，著作有《諶然居士文集》、《西游錄》、《西征庚午元?dú)v》、《先知大數(shù)》等。

耶律楚材出身于女真人所建立的金朝。十三世紀(jì)初，女真政權(quán)日益腐朽，同一時(shí)期蒙古崛起，對(duì)北中國(guó)的政治形勢(shì)產(chǎn)生了巨大影響。女真貴族歷來對(duì)蒙古實(shí)行殘酷的民族壓迫政策，迫使蒙古部奮起反抗，逐漸強(qiáng)大起來。隨著成吉思汗的攻金戰(zhàn)爭(zhēng)不斷取得勝利，至1215年，蒙古軍占領(lǐng)中都燕京。雖身為金吏，但耶律楚材并未像一般士大夫一樣在政治動(dòng)亂中消極頹廢，或在禪理中尋找精神寄托，而是要掌握自己的命運(yùn)，憑借自己的治國(guó)才能，努力把干戈亂世變成太平盛世。就在燕京失守的第二年，他在《貧樂庵記》一文中寫道：“夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。”其中他的處世哲學(xué)及宏圖大志清晰可見。因此他于1218年欣然接受了成吉思汗的召見和垂詢，開始了他轟轟烈烈的政治生涯。而這也成為他得以跟隨成吉思汗西征，并憑借數(shù)萬里西行經(jīng)歷寫就生動(dòng)描述西域風(fēng)光、真實(shí)記錄西域歷史的著作《西游錄》的契機(jī)。

“戊寅之春，三月既望，詔征諶然居士扈從西游。”諶然居士即耶律楚材，《西游錄》中此一句即點(diǎn)明了他隨成吉思汗西征的時(shí)間及緣由。在戊寅年，即公元1218年，蒙古人進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)一次大規(guī)模西征，此時(shí)剛剛到達(dá)漠北的耶律楚材作為成吉思汗身邊的近侍參加了這次遠(yuǎn)征。他之所以能得到成吉思汗的信任與起用，得益于其本身的德行與智慧，這從有關(guān)他的兩個(gè)小故事中可見一斑：成吉思汗初次召見耶律楚材時(shí)對(duì)他說，遼與金為世仇，如今蒙古滅金也算為他報(bào)了大仇了，本以為會(huì)得到耶律楚材的贊同與感激，卻得到“臣自己的父輩祖輩都是金朝臣子，做臣子的人怎敢仇視君皇”這樣的回答。由于成吉思汗十分注重主從關(guān)系，對(duì)于奴仆背叛主人的行為一律嚴(yán)懲不貸，因此十分欣賞耶律楚材的回答，對(duì)他十分滿意。另有西夏人常八斤，因善于造弓為成吉思汗所賞識(shí)。他自以為了不起，狂妄地說：“國(guó)家正在用武的時(shí)候，耶律這種儒生，有什么用處！”耶律楚材說：“造弓要用弓匠，打了天下怎能不用治天下匠！”成吉思汗聽到了，覺得有理，對(duì)他更加信任。無論如何，耶律楚材因受到成吉思汗的信任與賞識(shí)由此踏上了漫漫西行路，并一去就是近十年之久。因成吉思汗信仰薩滿教，他西征之時(shí)將耶律楚材帶在身邊更主要的原因可能是對(duì)楚材所具有的占卜之術(shù)的看重，所謂“每征伐必令之卜”，但我們也不能否認(rèn)這間接促成了《西游錄》這一研究十三世紀(jì)中西交通史的名著的寫就，豐富了國(guó)人對(duì)西域、對(duì)阿拉伯伊斯蘭文化的了解，具有十分珍貴的歷史價(jià)值。

其西行路線，據(jù)《西游錄》記載輔以今地名大致是：蒙古高原——阿爾泰山——新疆吉木薩爾縣——博樂縣——霍城縣——伊犁河——托克瑪克城——中亞江布爾城——費(fèi)爾干納盆地——烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區(qū)——阿姆河——阿富汗巴爾克等，一直可達(dá)到印度河畔。在《西游錄》之前，記述有關(guān)“大食”，即今阿拉伯國(guó)家相關(guān)歷史地理方面的著作不過傳聞，幾乎無游覽其地而以漢文記載游蹤的史料，因而《西游錄》能將作者親身經(jīng)歷著作成書并公諸于世才顯難能可貴。并且耶律楚材在西征期間接觸到阿拉伯天文學(xué)，同中亞各族天文學(xué)家討論天文歷法問題，并編著了《西征庚午元?dú)v》。在這一書中，他創(chuàng)立“里差”之說，實(shí)際上是在中國(guó)首次提出了“地理經(jīng)度”的概念。由此可見，耶律楚材及其此次西行在推動(dòng)和促進(jìn)中華文明與阿拉伯伊斯蘭文明交流方面功績(jī)卓著。

歷史早已塵埃落定，中華民族幾千年文明史中出現(xiàn)的名人大家之眾有若繁星，為不同文明之間交流做出卓越貢獻(xiàn)的人物同樣數(shù)不勝數(shù)。而其中成吉思汗時(shí)代的耶律楚材，因其所著《西游錄》與為促進(jìn)中阿文化交流所創(chuàng)下的不朽功勛，值得我們每個(gè)人銘記與感頌。值此國(guó)家“一路一帶”規(guī)劃提出之際，我們應(yīng)該重視起耶律楚材作為一個(gè)因其生活時(shí)代與學(xué)術(shù)成就能夠連接起中蒙俄與中國(guó)——中亞——西亞——中東兩大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作走廊的符號(hào)式人物的意義，并發(fā)掘出其中的深刻含義作為這一重大計(jì)劃能夠穩(wěn)步發(fā)展的又一有力證明。

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[3]郭應(yīng)德著《中國(guó)阿拉伯關(guān)系史》（張甲民譯），阿拉伯信息中心——穆斯塔法·薩法日尼博士出版，2004年版

[4]曹書杰.楊棟著《大都風(fēng)采》，上海：上海古籍出版社，2010年版

作者簡(jiǎn)介：李美萱（1993-），女，漢族，遼寧沈陽人，西北民族大學(xué)，研究方向：文化。