近十年來(lái)關(guān)于摩梭人走婚習(xí)俗研究綜述

摘要：在今天的青藏高原和云貴高原的交界處，至今居住著一群以母系家庭為主的摩梭人，生活在云南的一支被劃為納西族，在四川的一支被劃歸為了蒙古族，主要聚居地是云南寧蒗縣永寧壩子以及瀘沽湖畔。摩梭人雖然被分為兩個(gè)民族，但是這兩支摩梭人在生活方式，社會(huì)習(xí)俗等方面有著很多的相同之處，本文主要從其婚姻形式—走婚對(duì)摩梭人進(jìn)行一個(gè)深入的了解。

關(guān)鍵詞：摩梭族；走婚

近年來(lái)由于摩梭人的“走婚”逐漸走進(jìn)人們的視線，得到了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者與社會(huì)各階層人到此地通過(guò)探訪、考察、旅游等方式對(duì)古老的母系家庭進(jìn)行分析研究，加強(qiáng)了摩梭人與外界人的聯(lián)系與交流，為其注入了新的“血液”。但在“走婚”制成為熱點(diǎn)的同時(shí)，我們應(yīng)該更加深入思考究竟走進(jìn)摩梭，會(huì)為我們以及摩梭人帶來(lái)什么。本文主要是將近十年來(lái)學(xué)者們對(duì)其的研究進(jìn)行一個(gè)綜述。

一、“走婚”來(lái)源

今天仍有部分摩梭人至今過(guò)著母系氏族公社的生活，女性在生產(chǎn)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，所生子女、姓氏與財(cái)產(chǎn)都一律從母，但是與原始社會(huì)的那種母系氏族公社是有本質(zhì)區(qū)別的。那么為什么摩梭人在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史融合與交匯中仍然保留著走婚制的婚姻形態(tài)是我們要探索的首要問(wèn)題。徐旌的《摩梭人之民俗文化探析》①中將其歸納為4個(gè)方面，從政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)觀念和自然社會(huì)的角度為我們探析了在歷史的變遷中，母系家庭和走婚制是如何保存下來(lái)的。李曉霞的《財(cái)產(chǎn)制度視角下中國(guó)古代婚姻形式探討》②中，認(rèn)為在母系社會(huì)中女性占主要地位，主要原因在于父親在財(cái)產(chǎn)繼承和支配上沒(méi)有權(quán)利，女性卻掌握著絕對(duì)的支配權(quán)利。趙鵬的《瀘沽湖畔走婚文化的當(dāng)代抉擇》③一文中，也對(duì)摩梭社會(huì)中對(duì)女性的尊重與崇拜的原因作了一番探究，認(rèn)為母系并不等于母權(quán)，女性在家庭中只是擔(dān)當(dāng)掌管一切雜事?lián)狃B(yǎng)下一代的任務(wù)，而男性即沒(méi)有財(cái)產(chǎn)支配卻對(duì)整個(gè)家庭的未來(lái)做出長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，擔(dān)當(dāng)了重要角色，因此摩梭人重女不輕男，舅舅在摩梭人的生活中也是具有重要的作用。張清，馮書(shū)劍的《摩梭走婚：一種法律社會(huì)學(xué)分析》④一文里，對(duì)摩梭人的“走婚”起源提出了另一種說(shuō)法，認(rèn)為摩梭在元代之前是存在父系家庭制的，并不是從始至終都是以母系家庭生活，同時(shí)也闡述了“走婚”的合理性以及糾正了摩梭并不是一個(gè)無(wú)父無(wú)夫的群體。

二、“走婚”形式

摩梭人的“走婚”，對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)，并不是我們所認(rèn)為的雜婚，群婚，亂婚，他們的“走”就意味著男方到女方家“走走”，婚姻是走動(dòng)著的，并不是固定的。王琳的《母系家族》⑤一書(shū)以及金茹卓瑪?shù)摹赌λ笞寤樗准m謬》⑥一文中詳細(xì)介紹了，摩梭人走婚的形式與內(nèi)容，男女在田野勞作中、舞會(huì)上相識(shí)，如果滿意會(huì)互贈(zèng)禮物，夜晚姑娘會(huì)在房中等待男孩子，而男孩子要在女孩家人不知道的情況下翻過(guò)木愣子到達(dá)女孩子的房中，然后在第二天天亮之前離開(kāi)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，如果雙方滿意彼此，男方就會(huì)托人送去煙、酒、茶之類(lèi)的表示愿意和這家女孩走婚，而女方就會(huì)將禮物分給村里其他人，意味著他家姑娘有主了，當(dāng)然如果彼此不是很滿意也可以結(jié)束雙方關(guān)系，摩梭人的愛(ài)情是自由的，不受家庭門(mén)第的牽絆，不涉及財(cái)產(chǎn)利益，因?yàn)榕剿碌暮⒆邮怯膳郊覔狃B(yǎng)的，男方也沒(méi)有撫養(yǎng)妻子和孩子的約束。習(xí)人的《去瀘沽湖探秘摩梭人走婚文化的美韻》⑦中也解釋了走婚并非是外界誤認(rèn)為的一夜情，而是雙方在愛(ài)的基礎(chǔ)上，彼此的一生都在戀愛(ài)，雖然不像漢族的結(jié)婚證具有法律效應(yīng)，但仍然有道德上的規(guī)范，男子不可同時(shí)與多個(gè)女子走婚，近親不可走婚，并且走婚必須是男女完成13歲成人禮之后才可進(jìn)行。上述文章的結(jié)論大多基于實(shí)地考察的結(jié)果，對(duì)我們今后的研究提供了真實(shí)可靠地資料。

三、“走婚”帶來(lái)的影響

和鐘華的《陰陽(yáng)相諧的的摩梭母系制》⑧文章中認(rèn)為摩梭人的“走婚”給他們的族人所帶來(lái)的深深的戀母情結(jié)，對(duì)女性的尊重以及對(duì)舅舅的無(wú)限崇敬，對(duì)后代兩性的影響也是巨大的，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)培養(yǎng)與塑造了堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的性格，擁有出眾的管家勞動(dòng)能力，極強(qiáng)的對(duì)家庭的責(zé)任感，而作為摩梭族的男性來(lái)說(shuō)，在這種與世無(wú)爭(zhēng)又并無(wú)強(qiáng)制性的婚姻約束，他們是自由的、熱情的、樸實(shí)無(wú)華的，但同時(shí)作為舅舅在撫養(yǎng)母系家庭里的孩子時(shí)又是吃苦耐勞富有責(zé)任感的男子漢。吉龍華的《走近走婚的摩梭人》⑨中，同樣也對(duì)摩梭女性所具有的優(yōu)良品質(zhì)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。另一方面學(xué)者們也對(duì)摩梭人走婚制產(chǎn)生了疑問(wèn)，在發(fā)展如此迅速的今天，摩梭人的“走婚”還能夠繼續(xù)“走”下去嗎，雙碟的《走出原始部落的摩梭姑娘》⑩文中以楊二車(chē)娜姆等摩梭女孩為例，提出了對(duì)今后摩梭人的“走婚”會(huì)不會(huì)消失在歷史的前進(jìn)過(guò)程中提出了質(zhì)疑。宮玉濤的《走婚：現(xiàn)代的“女兒國(guó)“》B11中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、科技、文化日益發(fā)展的今天，走婚已經(jīng)在發(fā)生著變化，它應(yīng)該得到人們的尊重和理解，既然直至今天仍然能夠延續(xù)，必然有它的可取之處。張平的《閑適瀘沽湖—兼顧考證走婚》B12一文主要是通過(guò)自己到瀘沽湖畔的摩梭人那里旅游考證了摩梭人的生活狀方式與狀態(tài)，對(duì)身邊的走婚所傳遞出來(lái)的愛(ài)情以及親情深深吸引，無(wú)法自拔。在趙秀榮的《淺談“走婚”》B13一文里將摩梭人“走婚”和現(xiàn)代人的“走婚”進(jìn)行了對(duì)比，兩者之間的相同之處在于“夫妻”之間都是不經(jīng)常住在一起的，而不同之處在于將摩梭的“走婚”與現(xiàn)代人“走婚”劃為中國(guó)現(xiàn)行婚姻形式的除一夫一妻制外的第二種和第三種婚姻形態(tài)，研究這兩者對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)是有研究?jī)r(jià)值的。鐘繼剛，景志明的《論摩梭女性地位在走婚中的鞏固與瓦解》B14中作者認(rèn)為在走婚的不斷發(fā)展中，其本身發(fā)生著變化，男性在“走”婚的過(guò)程中的地位在不斷地得到提高，脫離了之前男女雙方的那種絕對(duì)限制的束縛，向具有更加人性化的方向發(fā)展。

四、“走婚”的變化

我們知道，今天的，摩梭人的“走婚”已經(jīng)被開(kāi)發(fā)為一種旅游商品，受到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注與好奇，熊小波，趙景柱，劉忻，嚴(yán)巖的《旅游開(kāi)放度對(duì)摩梭文化的影響研究》B15中，主要通過(guò)走訪、調(diào)查問(wèn)卷的形式對(duì)旅游開(kāi)發(fā)程度較高以及普通的摩梭村落進(jìn)行了針對(duì)性的研究，雖然結(jié)果顯示在旅游開(kāi)放程度較高的地區(qū)，摩梭人的走婚觀念淡化，但是總體上摩梭人的傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有改變，在探討摩梭人受到外界所帶來(lái)的影響有分兩個(gè)方面，既有積極又有消極面，比較客觀的評(píng)述了旅游開(kāi)發(fā)給摩梭人帶來(lái)的變化同時(shí)也對(duì)今后的進(jìn)一步改善開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題即如何調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾給出了建議。徐斌的《現(xiàn)代社會(huì)對(duì)瀘沽湖摩梭文化的沖擊》B16在這篇文章中筆者從兩個(gè)時(shí)間段即社會(huì)轉(zhuǎn)型前和轉(zhuǎn)型后對(duì)瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的婚姻形式作了簡(jiǎn)明闡述，認(rèn)為如今的摩梭人的傳統(tǒng)習(xí)俗正受到前所未有的威脅與挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這種威脅作者也給出了自己的意見(jiàn)以及建議，讓我們深受啟發(fā)。關(guān)于摩梭人走婚現(xiàn)今正不斷的

吸引著學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，周華山的《無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度》B17作為主要將瀘沽湖地區(qū)的母系家族作為研究對(duì)象，提出了“害羞文化”，重女不輕男的多種理論，將摩梭人不能用語(yǔ)言表達(dá)出的情感，很好的進(jìn)行了理論詮釋?zhuān)瑢?duì)摩梭文化既加以肯定，又指出其缺陷，同時(shí)還向社會(huì)呼吁保護(hù)摩梭人的文化提出了建議。

五、摩梭人走婚習(xí)俗研究評(píng)述

如今，揭開(kāi)了摩梭人神秘的“走婚”面紗，將這個(gè)世外桃源一般的母系家庭制社會(huì)呈現(xiàn)在人們的面前之時(shí)，除了帶給我們驚嘆與神奇之外，更多的是賦予了我們感動(dòng)與崇高的敬意。他們享受著不同于喧囂的現(xiàn)代社會(huì)的一種寧?kù)o和美好。讓今天的以現(xiàn)代先進(jìn)科技發(fā)展下的我們，對(duì)于摩梭仍保持著走婚形式的婚姻形式引發(fā)了多重思考，在沉浸在這種自由美好的愛(ài)情、親情的同時(shí)，作為外來(lái)者我們應(yīng)該做些什么是我們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

注解：

①徐旌：《摩梭人之民俗文化探析》，《云南地理環(huán)境研究》，1998年第10卷第1期。

②李曉霞：《財(cái)產(chǎn)制度視角下中國(guó)古代婚姻形式探討》，《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2013年第四期。

③趙鵬：《瀘沽湖畔走婚文化的當(dāng)代抉擇》，北京：中央民族大學(xué)，2011年博士論文。

④張清，馮書(shū)劍：《摩梭走婚：一種法律社會(huì)學(xué)分析》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

⑤王琳：《母系家族》，成都：四川人民出版社，2004年。

⑥金茹卓瑪：《摩梭族婚俗糾謬》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年第4期。

⑦習(xí)人：《去瀘沽湖探秘摩梭人走婚文化的美韻》，《中國(guó)地名》，2013年第6期。

⑧和鐘華：《陰陽(yáng)相諧的摩梭母系制》，《尋根》，2003年第3期。

⑨吉龍華：《走近走婚的摩梭人》，《創(chuàng)造》，2002年第2期。

⑩雙碟：《走出原始部落的摩梭姑娘》，《新西部》，2004年第3期。

B11宮玉濤：《走婚：現(xiàn)代的“女兒國(guó)”》，《百科知識(shí)》，2011年第10期。

B12張平：《閑適瀘沽湖—兼顧考證走婚》，《金融管理和研究》，2012年第7期。

B13趙秀榮：《淺談“走婚”》，《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》，2011年第27期。

B14鐘繼剛，景志明：《論摩梭女性地位在走婚中的鞏固與瓦解》，《西昌師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第15卷第3期。

B15熊小波，趙景柱，劉忻，嚴(yán)巖：《旅游開(kāi)放度對(duì)摩梭文化的影響研究》，《中國(guó)人口·資源與環(huán)境》，2008年第18卷第5期。

B16徐斌：《現(xiàn)代社會(huì)對(duì)瀘沽湖摩梭文化的沖擊》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第4期。

B17周華山：《無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2001年第1版。

作者簡(jiǎn)介：王婷，女，山西陽(yáng)泉人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院13級(jí)歷史文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。