淺析《藝術(shù)作品的本源》中的“物”

摘要：海德格爾是“詩(shī)人哲學(xué)家”，他對(duì)物的理解是從藝術(shù)入手，引入對(duì)物的討論，藝術(shù)作品是物，但它所表示的東西超過(guò)了自身，作品發(fā)生在真理中。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；藝術(shù)作品；物；真理

海德格爾是追問(wèn)藝術(shù)的存在，藝術(shù)是通過(guò)藝術(shù)作品而存在的，因此，他試圖通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的現(xiàn)象學(xué)追問(wèn)，來(lái)思考“藝術(shù)是什么”。那么藝術(shù)是一種存在方式或者說(shuō)是一種存在，而藝術(shù)作品則是藝術(shù)的顯現(xiàn)方式，藝術(shù)與藝術(shù)作品的關(guān)系，類(lèi)似于體用的關(guān)系。因?yàn)槟愀静豢赡苤苯拥赜糜|感到“藝術(shù)”，只能靠藝術(shù)作品去把握它。

要揭示藝術(shù)作品的本源，首先要進(jìn)入藝術(shù)品與藝術(shù)家的循環(huán)，而后再進(jìn)入到藝術(shù)與藝術(shù)品的循環(huán)中，以往哲人們會(huì)回避這樣的循環(huán)，但海德格爾卻從這兩個(gè)循環(huán)進(jìn)入藝術(shù)作品本身，也即存在者，故我們要探討的便是藝術(shù)作品和物之物性之間的關(guān)系，物之物性便是存在。

我們只能從現(xiàn)象入手，而我們看到的現(xiàn)象，比如一幅油畫(huà)、一首小詩(shī)、一座雕像等等，首先是一個(gè)物，換句話(huà)說(shuō)，一切藝術(shù)作品都有物的因素，但使藝術(shù)作品成為藝術(shù)作品的，或許不是物因素，也就是說(shuō)，一定是其他的東西，但在考慮其他的東西之前，都必須考慮物因素，于是海德格爾就進(jìn)人到關(guān)于“物性”的探討。

“物”即“存在者”。這樣，一切存在者都是物，包括上帝，觀(guān)念，包括一切非虛無(wú)的東西。為什么“觀(guān)念”也是物？“思”與“存在”相當(dāng)，觀(guān)念是“思”之凝固，是“思”的外化或物化，所以觀(guān)念是存在者，是廣義上的物。

為什么“死亡”與“審判”也是物，從本源來(lái)講，死亡和審判必定是事件，但事是物的一種狀態(tài)或表現(xiàn)，人是一個(gè)存在物，死亡是人某一刻的狀態(tài)或表現(xiàn)。所以我們常說(shuō)“事物”，事和物，是同一概念的不同稱(chēng)謂，本質(zhì)上，都是事（從過(guò)程角度講）也都是物，（從本質(zhì)主義角度講）

“物”=“純?nèi)晃铩?“器具”+“藝術(shù)作品”。“純?nèi)晃铩笔且粋€(gè)抽象概念，因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度講，不存在“純?nèi)晃铩?，一切物，都處于和人的關(guān)系中?！捌骶摺笔菑娜伺c物的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)的。是人工物。

就我們所知道的，物不是物，物是物的屬性的集合。而我們知道，物的屬性是無(wú)窮無(wú)盡的。作為現(xiàn)存的存在者，藝術(shù)作品都規(guī)避不了“物”因素：藝術(shù)作品創(chuàng)作中藝術(shù)家用他的手工活完成的部分就是物因素，藝術(shù)品是用來(lái)欣賞的，但無(wú)論多么高尚的審美都無(wú)法規(guī)避藝術(shù)作品中的物因素。藝術(shù)作品并不只是某種單純的制作物，它還有“其他的什么”，正是這兩者結(jié)合使藝術(shù)作品成為一種象征和符號(hào)，但物因素使得藝術(shù)作品中的“其他的什么”敞開(kāi)來(lái)。要弄清物因素，必須先弄清“物之物性”。

物之物性在西方大致有三種解釋?zhuān)?/p>

1、“感官感知到的”；

2、“實(shí)體是具有諸屬性的”；

3、“質(zhì)料是具有一定形式的”。

理解：一、物本身，物是隱藏在我們所能理解和感覺(jué)到的東西之后的，即物本身。二、簡(jiǎn)單地認(rèn)為各種屬性的結(jié)合構(gòu)成實(shí)體，物的各種屬性相加構(gòu)成物；三、形式與質(zhì)料。這是從亞里士多德那里來(lái)個(gè)概念，形式，就是“相”，一個(gè)東西是什么是由形式規(guī)定的。質(zhì)料，就是材料，形式與質(zhì)料的關(guān)系是一與多的關(guān)系。形式和質(zhì)料用來(lái)分析用具最合適，分析自然和藝術(shù)作品就顯得不夠了。這些“物”的概念并不是建立在對(duì)存在者的直接經(jīng)驗(yàn)上的，我們要找到物之物因素，必須回到存在者，從存在者之存在開(kāi)始思考。

海德格爾從器具入手，來(lái)思考物的問(wèn)題。

器具之為器具的存在，就是它的有用性，一個(gè)器具越有用，越是它自身。除外還在于它的可靠性，這種可靠性就是說(shuō)，處于和使用者的和諧關(guān)系中。

“物”的概念。在海德格爾看來(lái)：“一幅畫(huà)、一把斧和一棵草”是三種不同的物即作為藝術(shù)作品、作為器具、作為自然存在者的物。

狹義的“物”指作為藝術(shù)作品、器具、作為自然存在者的物，它們所表現(xiàn)出來(lái)的“物性”僅僅是作品性與器具性的載體，藝術(shù)作品有本身所存在的意義，這也就是《藝術(shù)作品的本源》所要揭示的。

在海德格爾看來(lái)：“藝術(shù)作品是獨(dú)立存在的“純?nèi)晃铩?，作為“物”，它“物著”（或“物起?lái)”）”；作品要通過(guò)藝術(shù)家而獨(dú)立，于是便有了沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品，但忽視了一點(diǎn)，即沒(méi)有認(rèn)清作品如何評(píng)價(jià)藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”。

作為“藝術(shù)”的作品，實(shí)質(zhì)上是作品的自我呈現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程是：作品本身到敞開(kāi)自身到呈現(xiàn)自身，而這個(gè)呈現(xiàn)，便是康德講的“存在物”或“物自身”。我們要接近作品，這種作品的還原來(lái)自于作品，來(lái)自于作品自身在真理中的自我認(rèn)定。也就是說(shuō)，藝術(shù)作品是物，但它所表示的東西超過(guò)了自身。作品發(fā)生在真理中。

真理意味著本性，在希臘意義上，真理意味著作品自身的顯現(xiàn)，要顯現(xiàn)物的特質(zhì)和本性，那特質(zhì)的本性是ta sumbebekota.，是早已存在的，物的內(nèi)核是諸特性聚集于自身周?chē)臇|西，希臘人稱(chēng)為hupokeimenon，也早已存在，而真理是始終存在的，但卻需要去使之敞開(kāi)，顯露的，而物的自我顯現(xiàn)過(guò)程，就是真理的顯現(xiàn)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：侯澤宇（1991-），女，漢族，甘肅人，蘭州大學(xué)，外國(guó)哲學(xué)方向。