淺談《唐律疏議》的法律思想

摘要：《唐律疏議》是一部以刑法為主、諸法合體的法典，從法學(xué)研究的角度看，《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法律著作，集封建法律之大成，承上啟下，影響深遠(yuǎn)。《唐律疏議》系統(tǒng)化、周密化地總結(jié)了各朝代的立法經(jīng)驗(yàn)及其司法實(shí)踐，調(diào)整唐朝各個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)容十分豐富，現(xiàn)在，鄙人從“德禮為本，刑法為用”、“維護(hù)三綱”、“維護(hù)等級(jí)特權(quán)”三個(gè)方面來(lái)淺談一下《唐律疏議》的法律思想。

關(guān)鍵詞：唐律；儒家；刑法；特權(quán)；三綱

禮法結(jié)合的典范之作《唐律疏議》作為后世立法參照的藍(lán)本，是中華法系的標(biāo)志性法典，在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以下從三個(gè)方面來(lái)論述一下它的法律思想。

一、德禮為本，刑罰為用

《唐律疏議》是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，這種結(jié)果正是由編纂者牢牢樹(shù)立的立法指導(dǎo)思想所決定的。《唐律疏議》開(kāi)宗明義便宣告：“德禮為政教之本；刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”這句話清晰地總結(jié)出了《唐律疏議》的立法精神，對(duì)于治理國(guó)家而言，實(shí)施德禮才是根本，刑罰是推行德禮的手段和輔助工具，二者相輔相成。《唐律疏議》：“刑罰不可馳于國(guó)，笞捶不得廢于家。”確實(shí)，從這句話我們可以讀出《唐律疏議》刑表禮里的法律思想，儒家思想在唐律中占據(jù)主導(dǎo)地位，唐代禮法之結(jié)合證明了存在于禮制中的原則與制度進(jìn)入了法律，元朝王元亮在《唐律釋文序》中準(zhǔn)確的歸納出了《唐律疏議》禮刑互為表里的實(shí)質(zhì)：“夫禮者民之防，刑者禮之表，二者相須猶口與舌然。禮禁未萌之前，形制已然之后，使民在宥，各遂其生，圣人用之，不得已也。”

《唐律疏議》乃是統(tǒng)治者為了掩飾其血腥的刑罰而使用的一種理論策略，德禮之本只是一個(gè)幌子而已，刑罰之用才是目的和歸宿。

二、維護(hù)“三綱”

“三綱”思想其實(shí)就是以家族為本位的君主專制思想的代名詞，它所體現(xiàn)的維護(hù)皇權(quán)以及維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)在《唐律疏議》中反映的非常明顯。

首先是“君為臣綱”。在君主專制政體中，皇帝是封建國(guó)家的代表，是全社會(huì)的最高權(quán)威。《唐律疏議》：“然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。”皇帝以天的名義行使統(tǒng)治權(quán)，對(duì)自己的臣民隨時(shí)享有生殺予奪的絕對(duì)權(quán)力。因此，“君為臣綱”理所當(dāng)然地成為了“三綱”之首。唐律的“十惡”最能體現(xiàn)“君為臣綱”之精神，謀反和謀大逆是唐律中最為嚴(yán)重的罪名，處刑極重。此外，在認(rèn)定罪名是否成立的標(biāo)準(zhǔn)上，還采取了“但謀即罪”的做法，不論有無(wú)實(shí)際行動(dòng)，只要有謀的行為發(fā)生，罪名即告成立，以思想言論入罪。

其次是“父為子綱”。唐律體現(xiàn)“父為子綱”思想的內(nèi)容主要是主婚權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。唐律對(duì)卑幼的婚姻之規(guī)定：“已成者，昏如法；未成者，從尊長(zhǎng)。違者杖一百。”由此可見(jiàn)，尊長(zhǎng)的主婚權(quán)是不容置疑的。在財(cái)產(chǎn)權(quán)力方面，除子孫不得別籍異財(cái)外，《唐律疏議》還設(shè)置了“同居卑幼私輒用財(cái)”的條款，不經(jīng)父母同意，卑幼擅自使用家庭財(cái)產(chǎn)的，處以笞杖之刑。唐律熱衷于隆父權(quán)，這意味著倡孝道，孝最終的歸宿和目的是忠君。

最后是“夫?yàn)槠蘧V”。儒家認(rèn)為夫婦關(guān)系為人倫之本，“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”。夫婦關(guān)系的最高準(zhǔn)則就是夫尊婦卑，其全部的濃縮就是“夫?yàn)槠蘧V”。夫權(quán)是君權(quán)的理論根源和社會(huì)前提，“夫?yàn)槠蘧V”的意義超出了家庭關(guān)系的范疇，它已成為古代政治的理論基石之一，以之為原則而建立的一套夫婦關(guān)系的秩序，正是中國(guó)傳統(tǒng)政治統(tǒng)治秩序的重要一環(huán)。

三、維護(hù)等級(jí)特權(quán)

所謂的維護(hù)等級(jí)特權(quán)是指法律根據(jù)社會(huì)成員之間的尊卑、貴賤和長(zhǎng)幼關(guān)系，把社會(huì)成員分成不同的等級(jí)，然后對(duì)不同等級(jí)的成員設(shè)定不同的權(quán)利和義務(wù)。在儒家看來(lái)，社會(huì)成員之間，天生就有君子小人、賢愚、長(zhǎng)幼、尊卑和貴賤之分。“刑不上大夫，禮不下庶人”，下面具體看一下等級(jí)特權(quán)的具體內(nèi)容。

1.官僚貴族的法律特權(quán)

唐律建立的等級(jí)社會(huì)是一個(gè)金字塔似的結(jié)構(gòu)，雄踞在頂端的便是皇帝。皇帝本身就是法律之象征，法律意志就是皇帝的意志，“圣旨”比任何法律更具有權(quán)威性和普遍約束力。在皇帝之下，大體可以分為貴族、官吏、平民、賤民這幾個(gè)等級(jí)，這些等級(jí)在法律上具有不同的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容。唐律對(duì)官員貴族的優(yōu)遇，集中體現(xiàn)在議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)為代表的等級(jí)特權(quán)上面。

議就是八議，即議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。對(duì)此八種人，犯流罪以下減一等；在犯死罪時(shí)，司法機(jī)關(guān)要將其罪狀寫明并注明該犯應(yīng)屬哪一議，議狀上報(bào)給皇帝，皇帝召集重臣集議，以決定是否減免。請(qǐng)適用于皇太子妃大功以上親屬，應(yīng)議者期以上親屬及孫、五品以上官。減適用于七品以上官，及應(yīng)請(qǐng)者的近親屬，其若犯流以下之罪，各減一等處罰。贖即以金贖罪，使用的對(duì)象很廣泛，凡是議、請(qǐng)、減范圍者，九品以上官及七品以上官之近親屬，犯有流罪以下，聽(tīng)贖。當(dāng)，稱為官當(dāng)，凡是官員犯罪，皆可以官品抵當(dāng)徒流刑。

2.良賤異法

良賤的劃分是古代社會(huì)最廣泛、最具體的一種社會(huì)等級(jí)劃分。唐代的社會(huì)構(gòu)成分為良人和賤民兩個(gè)階層。《唐律疏議》里面規(guī)定“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”，“奴婢視同資財(cái)，即合由主處分”。唐律還禁止良賤通婚，《唐律疏議》云：“人各有藕，色類須同。良賤既殊，何宜配合。”此外，在訴訟制度方面，唐律還規(guī)定了部曲、奴婢告主人皆絞，而主人告發(fā)部曲、奴婢，即使是誣告，也不在坐限，反映了賤民和良人之間判若云泥的等級(jí)區(qū)分和法律地位。

維護(hù)等級(jí)秩序，是唐律在立法上的最高宗旨，上述內(nèi)容便是這個(gè)宗旨的具體體現(xiàn)。等級(jí)觀念是儒家政治倫理道德觀的價(jià)值目標(biāo)，也是古代正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。總之，《唐律疏議》通過(guò)維護(hù)官員貴族的特權(quán)、維護(hù)親屬中尊重與卑幼的法律責(zé)任的差異以及對(duì)良人和賤民之間的不平等地位，充分表明了“別貴賤、序尊卑”的禮制精神在唐朝已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了法定的等級(jí)特權(quán)制度。

《唐律疏議》中的法律思想非常豐富，這里論及的僅為其中最有影響的三個(gè)方面。《唐律疏議》在思想上顯得保守、貧乏、遵循著一成不變的正統(tǒng)思想的軌道，沒(méi)有任何新鮮的因素，重復(fù)著古老而又僵化的傳統(tǒng)觀念，從立法的角度上徹底杜絕了新思想萌生的可能。