論孟德斯鳩的自然法思想

摘要：孟德斯鳩作為十八世紀理性自然法思想的代表人物，將歷史分析和社會分析的方法引進了自然法學中，在堅持理性自然法基本原則的同時一定程度彌補了理性自然法反歷史的形而上學傾向，其提出的權(quán)力分立和制衡的學說更是對西方政治體制的形成產(chǎn)生了重大影響。因此，研究孟德斯鳩的自然法思想，對于我國的法制建設(shè)和法治文明的發(fā)展具有重大意義。

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩；自然法；權(quán)力分立與制衡

一、概論

博登海默將古典自然法哲學的發(fā)展分為三個階段。其中第二階段約始于1649的英國清教改革，該階段以經(jīng)濟，政治及哲學上傾向自由主義為其標志；這一階段的主要學者試圖通過分權(quán)的方法來保護自然權(quán)利，反對政府對個人權(quán)利的非法侵犯。這些學者中最富盛名的即是孟德斯鳩。

二、孟德斯鳩學說忠的古典自然法要素

1.一般法

孟德斯鳩在《論法的精神》一書中開宗明義：“從最廣泛的意義上來說，法是由事物的性質(zhì)所產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系，在這個意義上，一切存在物都有他們的法……由此可見，是有一個根本理性存在著的。”這就是孟德斯鳩所謂的一般法，顯然，這并不是一個實證意義上的法的概念，甚至似乎有將意識形態(tài)范疇內(nèi)的法同客觀規(guī)律混為一談的嫌疑。然而，他的這種觀點至少表明，人定法或者說實證意義的法，并不是人們隨心所欲的產(chǎn)物，它是人們以一個更為一般的，擁有更高效力位階的普遍規(guī)律為前提而制定出來的。

2.自然法

孟德斯鳩認為：“所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法。人們之所以如此稱謂，是因為它源于我們生命的構(gòu)成。”然而，在孟德斯鳩的觀點中，這種自然法的適用或者更為保守一點說，它的全部內(nèi)容被人們無條件的遵循只存在于自然狀態(tài)之下，否則，他就不會說出這樣的話：“為了更透徹的了解它們，就必須考察各種社會建立之前的人類。形形色色的自然法規(guī)正是在這種狀態(tài)之下被人類所接受的。”

孟德斯鳩將自然法的內(nèi)容大致分為四項：①由于在自然狀態(tài)下，每個人都自感卑微，人們沒有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)是自然法的頭條規(guī)則。②人類脆弱的感覺中又不乏需求的感覺，因此，覓食是自然法的第二條規(guī)則。③畏懼使人們逃脫，但對畏懼的共同關(guān)注又使人們相互親近，因此，人們相互間的互相親近和愛慕，是自然法的第三條規(guī)則。④人們具有獲得知識的能力，這樣他們便有了其它動物所不具備的第二種聯(lián)系，也因此產(chǎn)生了生活在社會中的意愿，此即自然法的第四條規(guī)則。

3.人定法

孟德斯鳩認為，因為人類天生具有過社會生活的愿望和能力，因此，社會將會不可避免地形成。而當人們一旦置身于社會中，軟弱和相互之間平等的感覺便不復(fù)存在；取而代之的是每個特殊的社會和每個社會的個人將會意識到自己的力量所在，因此，國家之間和個人之間的兩種戰(zhàn)爭狀態(tài)便不可避免地開始了。而這兩種戰(zhàn)爭狀態(tài)要求人們創(chuàng)制法律，即對人定法的需要隨之產(chǎn)生。

孟德斯鳩將這種人定法分為三個種類：①國際法②政治法③民法。但是值得注意的是，孟德斯鳩這里所說的民法和我們今天所說的民法是有區(qū)別的，其外延甚至把刑法亦包括在內(nèi)。

三、孟德斯鳩學說中的社會法學，歷史法學因素

孟德斯鳩在討論法的精神的時候摒棄了自然法學忽視歷史的形而上學的傾向，并將法律與社會條件相聯(lián)系，將法的精神總結(jié)為以下幾組關(guān)系：①法律應(yīng)該同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系。②法律應(yīng)該同國家的自然條件有關(guān)系。③法律應(yīng)該同政制所能容忍的自由有關(guān)系。④法律同法律之間，同其他社會規(guī)范之間應(yīng)該有關(guān)系。正因為人定法的精神包括了這么一些關(guān)系，所以孟德斯鳩據(jù)此認為“為某一國人民制定的法律，應(yīng)該是非常適合該國的人民的；所以如果一個法律竟能適合于另外一個國家的話，那是非常湊巧的事情。”

正因為孟德斯鳩的思想體系包括這些非傳統(tǒng)理性自然法學內(nèi)容，以至于有人認為：在探索和描述有關(guān)法律起源的各種各樣的自然和文化因素方面，孟德斯鳩事實上是后來社會法學的先驅(qū)。但是，這些歷史的、社會的因素并不足以讓我們將孟德斯鳩排除于古典自然法學家之外，因為在最本質(zhì)的問題上，亦即法律的本質(zhì)是什么，法律和道德、正義的關(guān)系問題上，孟德斯鳩仍然秉持著這么一些觀點：法律一般來說，是“人類的理性”；并且他認為，一些正義的關(guān)系存在于實在法確定它之前。“如果說除了實在法所禁止或者要求的東西之外，就無所謂正義不正義的話，那就等于說，在人們還沒畫圓圈之前，一切半徑都是長短不齊的。”因此，筆者認為，孟德斯鳩對法律和政制政體以及自然環(huán)境等因素的關(guān)系的研究，更多的是法學方法論上的問題，他并沒有否定法律的普遍理性和自然法精神的存在，事實上，他不僅滿腔熱情地對之進行了承認，并且還對其具體內(nèi)容進行了較為細致的歸納總結(jié)。孟德斯鳩對各個國家不同政治體制和自然環(huán)境的研究，并不是因為他與薩維尼一樣認為“法律是民族精神的產(chǎn)物”，而只是想通過這樣的研究來探求如何將自然法思想中普遍的，永恒的規(guī)則正確而又具體地適用于各種不同的情況。正如孟德斯鳩自己所說：“法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)只是把這種人類理性適用于個別情況。”這并不是對理性的反叛，而恰恰是理性的表現(xiàn)。我們可以以其對社會契約的態(tài)度來例證這種進步性：孟德斯鳩并不認為社會契約是一個嚴格的歷史假設(shè)，他與和其同年代的一些學者更傾向于將社會契約當作“說明有序社會何以形成的有用隱喻，這一契約約束著作為其成員的個體激情要服從于社會的紀律。”兩相對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟德斯鳩的觀點在堅持自然法基本原則的前提下，更加的嚴謹和具有歷史根據(jù)。

四、結(jié)語

孟德斯鳩是對人類法律產(chǎn)生重大影響的為數(shù)不多的法律巨匠。作為古典自然法學派的主要代表，他摒棄了古典自然法忽視歷史和社會現(xiàn)實的形而上學的傾向，將歷史研究社會研究的方法引入了自然法學，可謂是現(xiàn)在歷史法學派和社會法學派的鼻祖和先驅(qū)。他的思想在一定程度上可以被當做人類先進思想文明和政治文明的體現(xiàn)，因此，對于孟德斯鳩自然法思想的研究和探討，在現(xiàn)在看來仍不失其意義。