中國古代法制倫理特色之管窺

摘要：周公提出“德”的思想，自此中國歷史開啟了人本位的發展模式，而中國的法制自此也開始不斷地倫理化。

關鍵詞：倫理化；天命；德；禮

周原是殷商的一個邦國，文化、軍事、經濟都不及它，緣何他們能夠取得政權？周的統治如何讓其他部族認可和接受，這是一個現實命題。周公旦是解決這一困境的奠基性人物。“惟命不于常”、“天命靡常”。“天命”不恒常，原因不在“天”而在人。若在位者不敬天，奢靡無度，荒淫暴戾，則“天”將降罪于他，正所謂“天降喪于殷”。周公將有“德”與否作為“天命”所歸的標準，解決了西周政權的合法性。這一理論的提出實是對國人一次最深徹的思想啟蒙，規制了自西周以后中國歷史的發展軌跡，塑造了獨具倫理特色的中華法系。周公認為，殷商先王是有“德”之人，因此“克配天帝”，取得了世俗政權。而殷人后代，開始失其“德”即“惟其不敬德，乃早墜厥命”。周王有“德”，遂取殷商政權而代之。周公認為“德”之有無恰恰是夏代、商代、周代政權更迭的原因和標準。

“德”延伸出一整套理論體系。它既是一種思想觀念，也是一種行為模式。這一“德”的思想亦稱“禮制”思想。西周的禮制思想讓國民開始過上“文明人”的生活，國民各安其位，各司其職。“禮”已經成為國民為人處事的最高規范，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不城不莊。”然周朝末年，“禮崩樂壞”，“天子”的權力逐漸被消解，到了春秋戰國時期，諸侯稱雄稱霸，禮制思想失去了“一尊”地位，百家爭鳴的局面逐漸形成。經秦漢一統時期，法律的倫理化過程發生了微妙的變化。雖然這種倫理化的主流依舊是儒家思想，卻也吸收了道家、佛家思想、法家、墨家等諸子百家的思想。武帝時期，盡管大儒董仲舒推出了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，法律的倫理化實是各種思想的一種交融。禮制通過“引經決獄”和對律學的法律解釋極大地推動了法律倫理化的發展。董仲舒在這一過程中至關重要，有記載“故膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，于是作《春秋》決獄二百三十二事，動以經對，言之詳矣。”老相國董仲舒退休后，最高司法長官張湯每遇到難題前去請教，可以想見，漢朝是多么倚重這位大儒，儒家倫理文化對律學的影響有多大。魏晉南北朝時期，律學進一步地儒家化，曹魏時期將“八議”入律，而《晉律》確立了“準五服以制罰”的原則，從《北魏律》開始，“官當”法律化，再到《北齊律》的“重罪十條”。而唐朝時法律倫理化是最具有標志性意義的。“唐律一準乎禮”，便是如此。此后的歷代都是在唐朝律學倫理化的基礎上有所損益罷了。律學雖經歷了漫長的發展過程，但總體的趨勢卻是不斷地倫理化，從某種意義上來講是不斷地儒家化。古人云：“禮之所在，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”可謂一語道破天機。

筆者試著從紛繁復雜的律學倫理化過程中梳理一下思路，分析法律倫理化過程中所呈現出來的特點及其原因。

血緣在古代中國家庭倫理和氏族政權統治中扮演著十分重要的角色。血緣關系以氏族部落之間的南征北戰而逐漸形成的。一個血統不純正的氏族部落，恐怕每個人心里都各懷鬼胎，難以形成團結和集群的力量。退一步說，即便沒有部落間的戰爭，在那時生產力落后的條件下，面對強大的虎狼豺豹，恐怕也沒有多少武器可供使用以防御野獸的進攻。氏族之間團結一致也就成了部落生存的一大法則。即便出現國家之后，也并沒有褪去以血緣為基礎的部落特質，換句話說，那個時期的國家就是各個部落之間的聯合而已。它們之間各自為政的情況并不少見，只是后來的大一統政權強化了這種服從關系，但是血緣關系依舊是統治者進行統治的基礎。從繼承制度便可窺見一斑。“敬天”、“敬祖”都是“德”的表現。“敬天”是通過君權神授的思想來維系其政權。而“敬祖”則是通過強化血緣關系來維系其氏族部落的統治地位。很難說，其中沒有通過繼承制度和“敬祖”之間的聯系來維系統治者個人的統治地位。因為，祖業是祖先一手打拼下來的，并且在位者是通過繼承祖業而獲取政權，財產的。

儒家的禮制思想最為核心的兩點原則便是“尊尊”和“親親”，“尊尊”強調“忠”，“親親”強調“孝”，以至于后來發展成“三綱五常”，在構建家庭倫理關系中強調“父為子綱”、“夫為妻綱”，而在政權統治方面則為“君為臣綱”。瞿同祖先生曾這樣寫到，“中國的家庭是父權家長制的，父祖是統治的首腦，一切權力都集中在他的手中。”家國同構的實質就是國家的君主像是一個大家庭的家長，其他人都必須聽從大家長的話，否則不僅要受到嚴苛的刑罰的制裁，更要受到道德輿論的制裁。雖然說儒家原本是“雙規制”的，比如“父慈”與“子孝”，“君仁”與“臣忠”等是雙向互動的，并非單獨強調某一方面。然而歷史最吊詭的地方就在于它逐漸朝著一個極端發展下去了，強化了父權、君權的不可侵犯。從某種意義上來講，一個家就是一族一國的縮影。單方面地強調服從，強調國家和氏族群體，必然會抹殺個人私權利的發展，也會摧殘人的天性。那么自由和平等便無從談起。事實上，在以往，地位和身份的不平等得到了法律的特別維護。

歷史是主體與客體相互融通的關系。歷史一旦被記載，便相對獨立，成為我們反思的對象和方向。而對歷史的認知也就意味著對現實的把握。