從《孔雀東南飛》《路得記》中的婆媳關(guān)系窺視中西文化中信仰差異

童錚

摘 要：《孔雀東南飛》和《路得記》的主要人物關(guān)系都涉及到婆婆和媳婦，然而卻不能換置語(yǔ)境。在東西方各自信仰的籠罩下，“孝”的程度和地位是不一樣的：基督教提倡孝，但是孝順父母之情與兄弟姐妹之情的地位同等，且必須在信仰上帝的第一原則下發(fā)生；而中國(guó)人受儒家文化影響，把事親原則擺在首位，愛(ài)情往往成為“孝”的犧牲品。中西方對(duì)待“孝”的不同態(tài)度，亦決定了當(dāng)愛(ài)情遭受親情阻力時(shí)愛(ài)情追求者的選擇差異。

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》；《路得記》；婆媳關(guān)系；中西信仰；孝；愛(ài)情

《孔雀東南飛》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的樂(lè)府民歌，講述漢末建安時(shí)期劉蘭芝與焦仲卿一對(duì)年輕恩愛(ài)夫妻迫于封建家長(zhǎng)制的拆散，最后雙雙殉情的故事。《路得記》是希伯來(lái)圣經(jīng)中僅有的兩篇以女性名字命名的篇章之一，講述摩押女子路得追隨婆婆拿俄米回到猶大伯利恒，并最終和近親阿波斯喜結(jié)連理的故事。這兩部作品是籠罩在東西方各異的信仰下發(fā)生的，西方信仰的是上帝耶和華的基督教，而大部分中國(guó)人的宗教意識(shí)不濃，如果一定說(shuō)信“教”，他們的信仰就是儒教。西方上帝之光和中國(guó)儒教文化也有其相悖的一面也有其相容的一面。比如，在這兩部作品同樣提倡“孝”，但是“孝”的程度和地位是不一樣的，先從《路得記》說(shuō)起。

一

《路得記》出自《圣經(jīng)》，其本身飽含濃厚的宗教教義色彩。故事發(fā)生在士師秉政的時(shí)候，住在約旦和四海西邊的希伯來(lái)人將四海東邊的摩押人看做除非利士人以外最大的敵人。《圣經(jīng)·申命記》記載“摩押人不可入耶和華的會(huì)；他們的子孫雖過(guò)十代，也永不可入耶和華的會(huì)。因?yàn)槟銈兂霭＜暗臅r(shí)候，他們沒(méi)有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了美索不達(dá)米亞的毗奪人比珥的兒子巴蘭來(lái)詛咒你們”。不過(guò)當(dāng)時(shí)民間尚能容忍外邦人，否則拿俄米也沒(méi)有兩個(gè)摩押媳婦，鄰里不會(huì)和路得和睦相處，路得也不會(huì)和波阿斯締結(jié)姻緣。故事的結(jié)尾更是把路得——一個(gè)外邦女子——推向了崇高的地位，她是大衛(wèi)王的女性

祖先！

作為一個(gè)來(lái)自對(duì)本民族有敵意的外邦民族女子，以色列人為什么會(huì)如此愛(ài)戴呢？原因絕不止路得的孝順婆婆的美好品質(zhì)，筆者認(rèn)為其中必不可少的條件的信仰價(jià)值的轉(zhuǎn)移。同一信仰是一個(gè)族群聚集的重要因素，就像中國(guó)古代的每一個(gè)部落都有各自的代表圖騰，信仰各自祖先圖騰的人聚集在一起構(gòu)成部落。信仰的同一性于西方民族的構(gòu)建尤為重要。拿俄米勸路得回娘家時(shí)，路得說(shuō)的那番話記憶猶新：“從現(xiàn)在起，你是我的母親。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的國(guó)就是我的國(guó)，你的神就是我的神！”路得是摩押女子，未嫁之前信仰的是另外一個(gè)神，不是上帝耶和華，這一方面說(shuō)明上帝耶和華的包容性，能夠接受外邦人的信仰，從路得回到伯利恒沒(méi)有受其他以色列人欺負(fù)可以看出；另一方面，也說(shuō)明上帝耶和華信仰的專制性，信徒只能信仰一個(gè)上帝。

路得無(wú)條件照顧拿俄米的賢良、智慧、孝順是為《圣經(jīng)》所贊頌的，但孝順婆婆不是信上帝的第一原則，推而廣之，孝順父母、親近兄弟姊妹是信上帝的附加美德。在《摩西十誡》中“愛(ài)上帝”是第一誡，“孝順父母”排在了第五。當(dāng)耶穌在布道時(shí)聽(tīng)到有婦人講，“懷你胎的乳養(yǎng)你的有福了”時(shí)，他說(shuō)：“是，卻還不如聽(tīng)上帝之道而遵守的人有福”（《路加福音》）。可見(jiàn)耶穌是不反對(duì)孝順父母的。但是，在另外一次布道中，門(mén)徒對(duì)他說(shuō)“你的母親和兄弟在門(mén)外找你”，耶穌反問(wèn)道：“誰(shuí)是我的母親？誰(shuí)是我的兄弟？……凡尊行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了”（《馬可福音》）可以明確的看出，在基督教中父母和平常人的地位是等同的，如果父母、兄弟不遵守上帝的旨意也是可以拋棄的。

《圣經(jīng)》對(duì)人類最為偉大的貢獻(xiàn)在于它的平等思想貫穿于它對(duì)人類的思考之中。平等的思想擺脫了民族的界線、財(cái)富的多少、性別的差異、宗教的藩籬，甚至道德的高低、血緣的束縛等等。這樣“神”自然也就很容易轉(zhuǎn)化為一切具有普遍意義的倫理原則，包括法的精神。它所宣揚(yáng)的愛(ài)與平等的基本信念對(duì)人類自身的發(fā)展無(wú)疑具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義，甚至直接成為西方資本主義自由平等博愛(ài)的理論源泉。

二

與基督教信上帝的最高信仰不同的是，儒家文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是事親原則，它從古至今深深扎根于中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，成為影響中國(guó)文化基本特性的一個(gè)重要因素。

古代男子被看做家族香火的延續(xù)，女性往往沒(méi)有獨(dú)立的人格地位，被視作傳宗接代的工具，七出之條“無(wú)后”居首。長(zhǎng)期以來(lái)，女性在家庭中的地位往往排于男性之后。在大家族中，長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫在族譜譜系中的地位排在女性（外姓嫁做媳婦的女子）之前。把媳婦的地位擺得這樣底，很大一部分“歸功于”儒家的尊親原則。《孟子·離婁章句上》說(shuō)：“人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”孟子認(rèn)為在人與人之間關(guān)系的原則中，事親原則最為重要，是派生其他原則的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“事親為大。事親，事之本也。”“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者。”儒家所有最為重要的原則：仁、義、智、禮、樂(lè)，都是事親原則的體現(xiàn)。

《孔雀東南飛》愛(ài)情悲劇產(chǎn)生最根本原因是焦母與劉蘭芝存在婆媳矛盾，而這矛盾的產(chǎn)生正是事親原則無(wú)限蔓延的后果。長(zhǎng)期以來(lái)，封建家長(zhǎng)很難像對(duì)待親生兒子一樣對(duì)待兒媳，因?yàn)閷?duì)他們而言，媳婦始終是與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的外姓人，婆媳再親也不如母女親。而丈夫在妻子與雙親面前做選擇的話，父母也會(huì)占上風(fēng)，作為男人會(huì)選擇父母而拋棄妻子。自古“孝”被擺在很高的位置，《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”“孝”也與“忠”并列，因?yàn)橛小白怨胖倚呻y全”的說(shuō)法。而愛(ài)情的地位甚底，盡管中國(guó)的文學(xué)作品當(dāng)中不乏歌頌愛(ài)情的篇章：《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩”、唐詩(shī)的“閨怨”、長(zhǎng)短調(diào)、元朝的“杜麗娘”……但是愛(ài)情在中國(guó)人的眼中始終是“小愛(ài)”，當(dāng)受到忠孝情感的沖擊時(shí)，兒女之情第一個(gè)被拋棄。焦仲卿就是在愛(ài)情與孝道之中選擇拋棄愛(ài)情的典型。

《孔雀東南飛》一開(kāi)始就暴露了蘭芝與婆婆焦母非常緊張的婆媳關(guān)系。可是，面對(duì)緊張的婆媳矛盾，老實(shí)木訥的焦仲卿并不會(huì)周旋在母親與妻子之間做一個(gè)和事佬，從詩(shī)中可以找到證明：

府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”

說(shuō)明焦仲卿并不善于處理家庭矛盾，不善于把婆媳之間的矛盾大事化小，小事化了。他自己首先介入到矛盾內(nèi)部，在母親面前站在妻子這一邊替妻子說(shuō)話，跟母親針?shù)h相對(duì)。這樣的做法，無(wú)異于火上澆油。可是等母親真的發(fā)怒了，焦仲卿自己又無(wú)可奈何。請(qǐng)看焦仲卿敢怒不敢言、忍辱負(fù)重、唯唯諾諾的一個(gè)懦夫形象：

我自不遣汝，逼迫有阿母。今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。

焦仲卿先是順從母親，遣走妻子，最后又“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝。”他既無(wú)法捍衛(wèi)自己與蘭芝的愛(ài)情，也無(wú)法盡人子的義務(wù)，讓母親多年來(lái)含辛茹苦的養(yǎng)育之恩變成一場(chǎng)空，有這樣孝順母親的嗎？不能想象失去了兒子，焦母的余生該怎么度過(guò)！

由此可見(jiàn)，中西方由于傳統(tǒng)信仰的不同把愛(ài)情置于不同的地位。中國(guó)受儒家尊親原則影響較深，婆婆只承認(rèn)有與自己有血緣關(guān)系的親人，不善待兒媳，而兒子只會(huì)盲目遵照事親原則，將愛(ài)情拋諸腦后。由于愛(ài)情在中國(guó)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于忠、孝、義等其他情感，主人公的愛(ài)情往往是犧牲品，中國(guó)人追求愛(ài)情的方式是相當(dāng)激進(jìn)、熱烈的，當(dāng)愛(ài)情遇到阻撓時(shí)為愛(ài)由死、由生，女性維護(hù)愛(ài)情最強(qiáng)烈的方式是以死反抗，是徹底激進(jìn)的浪漫派。而西方基督教宣揚(yáng)平等、博愛(ài)西方人更注重個(gè)性自由、平等發(fā)展，因此，西方女性對(duì)待愛(ài)情的方式是多選擇的，可以是實(shí)在與愛(ài)情一并追求，如路得；可以是對(duì)家族的叛逆，如朱麗葉；亦可以是對(duì)君主的反叛，如伊索爾德。總之，西方女性較東方女性更大膽、更具自主性。