從結構主義二元對立角度分析電視劇《紅高粱》

摘 要：電視劇《紅高粱》講述了在20世紀30年代初，主人公九兒和余占鰲在充滿生命力的山東高密大地上，用生命譜寫的一段關于愛與恨、生與死的史詩。本文通過用結構主義中二元對立的觀點對電視劇《紅高粱》中的主要背景，主要人物，和主題的分析，來批判封建教條和倫理制度對人的壓抑和束縛，弘揚蓬勃發展的生命力和追求自由、反叛反抗的精神。

關鍵詞：結構主義；二元對立；紅高粱；封建教條；生命力

一、介紹

電視劇《紅高粱》改編于莫言的《紅高粱家族》，由鄭曉龍導演執導，周迅、朱亞文、秦海璐、黃軒領銜主演。該劇講述了在20世紀30年代初，九兒和余占鰲在充滿生命力的山東高密大地上，用生命譜寫的一段關于愛與恨、生與死傳奇故事。該劇主要分為兩個部分，前部分講述九兒在單家如何和嫂子淑嫻相處、斗爭，和與余占鰲之間的愛恨，以及余占鰲周旋于當地政府與土匪之間。后部分講述七七事變爆發，九兒，余占鰲和鄉親們頑強抵抗日軍，最后九兒將日軍引到了高粱地，點燃單家釀的酒，與敵人同歸于盡，她用自己的生命在這片充滿生命力的山東高密大地上撰寫了愛與征服的傳奇故事。

二元對立的概念是結構主義概念的基礎，結構主義者強調二元對立的重要性，采用成對的概念來建構結構，如索緒爾的語言和言語、能指和所指、歷時和共時等。在結構主義者看來，二元對立這種基本的二分法不僅是語言符號系統的規律，而且也是人類文化活動各個符號系統的規律，例如左右、生死、愛恨、善惡、等。這些二元對立起到恰當的效果，有利于突出小說主題或影視劇等的深刻性、人物刻畫的鮮明性。

電視劇《紅高粱》呈現出一個充滿矛盾與二元對立的世界，生機與死氣，反抗與壓抑，自由與束縛，善與惡，美與丑，愛與恨，生與死等都自然地結合在一起。

二、運用二元對立觀點分析電視劇《紅高粱》

（一）主要背景的二元對立

1.田間的紅高粱地VS村莊里的房屋（生機勃勃VS死氣沉沉）

紅高粱生長于中國北方的農村，它是高密人賴于生存的物質糧食。劇中一片紅海似的高粱地讓人熱血沸騰，無邊無際的高粱地體現出生命的力量和不屈，而頑強的紅高粱也彌漫著生命的氣息。紅色顯示出一種生命的意義，紅高粱象征著原始的欲望、激情和生命力量。紅高粱地是中國人的精神家園，高粱地上充滿著蓬勃的生命力和自由自在的激情、生命和反叛精神。“在高密東北鄉這樣一種壯美的背景下，交織著神奇與夢幻、純真和浪漫，表現著愛恨、凄婉和悲壯，但也不乏世俗、丑陋與齷齪。但總體來說，這種“紅高粱”精神主要表現為一種對生命原始力量的熱愛，一種自由茁壯的生命狀態”。[1]

黑瓦、灰土墻的房屋，這些沉重的暗色表現出死氣沉沉的壓抑。人們被束縛在其中，就像關閉在牢籠中，沒有自由，沒有生氣，沒有活力。禁閉在沒有生氣的房屋中，生命得不到涌動。灰暗的房屋把人們籠罩在壓抑，束縛的生活里，活的沒有力度，活的沒有朝氣。

通過這樣的背景的二元對立，來反抗壓抑束縛的生活，彰顯出紅高粱生命的力量，呼喚人的蓬勃的生命力。

（二）主要人物的二元對立

1.九兒VS嫂子淑嫻（前期）（反叛反抗VS封建保守）

九兒是一個健康，充滿活力，生性自由，敢愛敢恨，敢于沖破封建道德傳統的女性。“她非賢妻良母式的中國傳統婦女，而是婦女解放的先驅，充滿情欲、生命張力和野性的女人，她是什么事都敢干，只要她愿意。”[2]父親為了錢財，把她嫁給單家患有麻風病的兒子，新婚夜，她手拿剪刀來反抗被迫的婚姻。她渴望鮮活的生命，努力追求自己的幸福與自由，不愿和不愛的人一起生活。被土匪花脖子綁架到土匪窩，她沒有一點害怕，毫不退縮，用她的聰明才智保護了自己的人身安全，最終逃脫出來。與余占鰲相愛，追求自己的幸福，沖破封建倫理教條，掌握自己的命運。她還積極投入抗日，最終為了保護全村的鄉親們，自己把敵人引入高粱地，犧牲了自己，她的勇敢智慧充滿了生命的張力。

嫂子淑嫻是封建社會中苦命女人的代表，與丈夫的靈位拜堂，嫁到單家就成為了寡婦。她思想上守舊，是封建教條壓抑出來的女性。在封建倫理教條下，一個人靠獨自抽著大煙，數著黃豆度過漫漫長夜。她沒有勇氣去反抗，沖破封建教條，即使與單家忠心耿耿的管家羅漢互生情愫，自己卻不敢踏出追求幸福的那一步，而是壓抑，束縛著自己。忍受命運的擺布，禁閉在單家，活的沒有激情，力量。她說：“活著和死了對我來說，都是一個樣。”

通過九兒和嫂子的二元對立描述，批判封建教條倫理制度，弘揚反抗反叛的精神和追求自由幸福的思想，進而展現蓬勃的生命力的形態。

2.嫂子淑嫻自身的二元對立：壓抑VS抗爭

嫂子自從嫁進單家十幾年，一直遵守封建教條和倫理制度，一個人處在壓抑閉鎖的世界里，不敢追求自己的自由和幸福，沒有生機的活著。在九兒嫁進單家后，對九兒大膽追求自己生活的自由，不顧倫理與余占鰲結合，持批評態度，但是在九兒幾年時光的影響和勸說下，終于邁出了封建壓抑的世界，沖破封建枷鎖，不再守著貞潔牌坊虛度光陰，和羅漢喜結良緣，抗爭追求自己的理想世界。她的生命才開始有真正意義，為自己的幸福活著。

通過淑嫻自身的二元對立，來批判封建倫理和弘揚生命的活力。

3.余占鰲VS張俊杰（前期）（自由奔放VS壓抑束縛，勇敢堅強VS膽小懦弱）

余占鰲擁有強健的體魄，自由奔放，張揚著生命力。他反叛，反抗封建禮教制度，追求自由與愛情。自由獨立不羈的品格使他頑強地生活著，勇敢堅強地抗日。在九兒回門的途中，與她在那片高粱地里野合，是對封建等級制度的反抗，是對封建倫理制度的顛覆，也是對自己愛情和生命自由的追求。

張俊杰和九兒從小青梅竹馬，是九兒的初戀。家中富有，自己在外讀書，是知識分子。身為書生的他，受封建教育的束縛和封建教條的壓抑，沒有膽魄和勇氣追求自己的愛情。面對父母反對他和九兒的交往，逼迫之下，只好和她分開。當看到九兒和余占鰲進入高粱地時，不敢追上去爭奪自己的愛人，又表現出他的膽小懦弱。

通過余占鰲勇敢堅強和反叛反抗封建教條的精神和張俊杰的壓抑束縛和膽小懦弱性格的二元對立的描述，批判封建教條，弘揚蓬勃發展的生命力和追求生命熱情和自由的力量。

4.張俊杰自身的二元對立：束縛VS解放，懦弱VS勇敢

張俊杰在失去九兒后，心情郁悶加上身體不好，掙脫在死亡的邊緣，但是受到九兒的刺激和鼓勵，重振自己。用自己的知識幫助余占鰲改造隊伍，改變鄉村，逐漸掙脫封建的束縛。特別是在劇情的后期，日本人侵略中國，他的愛國之心，仔細籌謀，從文弱書生變成了勇敢堅強地抗日分子，幫助余占鰲訓練隊伍等等，在土匪、縣官幾方勢力之間周旋，希望能夠團結大家的力量，共同對抗侵略者。積極爭取朱豪三縣長和余占鰲土匪們聯手抗戰。他開始了積極向上的生命力，追求自己的自由和生活的目標。

通過張俊杰的解放和勇敢，來弘揚反叛反抗精神和追求蓬勃的生命力。

5.余占鰲自身二元對立既是土匪又是抗日英雄：善VS惡

在當時的情境下，余占鰲成為土匪，是為了保護愛人和孩子，是為了生存。他在劇中殺人的行為在傳統的倫理道德中是惡的，是不可饒恕的。但是他的內心和出發點是善的，為了愛人不再被封建禮教束縛，不再被勢力人欺負，為了村民的公道，他殺了一些兇惡的土匪和霸王。他的善惡行為都表現出頑強的生存意識和勇敢精神。他不愿受人欺辱，受人壓制，因而奮起反抗日軍，積極作戰，保衛家園和愛人。他的身上充滿了激情，勇敢，頑強的生存意識和生命力。“他那蠻野、不羈的獨特個性和不屈不撓的抗爭義舉，讓我們驚訝，也讓我們激動。在民族危亡的緊急關頭，展現了華夏子孫抗擊外敵的英勇壯舉及生生不息的民族精神。”[3]

通過余占鰲自身善惡的二元對立，來弘揚反抗反叛，追求自由的精神和頑強的生存意識和生命力。

（三）主題的二元對立

1.愛VS恨

劇中愛與恨的情感表現的淋漓盡致。九兒對父親的恨，對封建制度的恨，對余占鰲的愛和恨。余占鰲對九兒的愛，對花脖子等仇人的恨。嫂子對羅漢的愛，對封建倫理的恨等等。這些人物的愛與恨交織起來，推動情節的發展，從而來表現他們內心的感受。愛與恨是對立的，劇中的愛轉變成恨，恨又轉變成愛，最終愛使人們回歸到人性，鼓動著他們去追求自由和幸福，感悟真正的生命熱情。

從不同的角度看，愛就是恨，恨就是愛，通過二元對立的表現，觀眾更能理解劇中人物的感情。愛與恨會同時出現在每個人身上，激勵這些人物勇敢堅強地去反抗反叛封建教條和倫理，追求自由，使生命充滿熱情和活力。亦如紅高粱一樣，自由茁壯地生長，彰顯生命的力度，表現出對生命原始力量的熱愛。

2.生命VS死亡

電視劇《紅高粱》展現了紅高粱世界里生命力的蓬勃綻放。劇中九兒熱愛生命，追求自己的生活，堅強地生存下去。她不愿受命運的擺布，走自己選擇的路，不畏艱難，只為自由的生命和幸福。余占鰲的頑強的生存意識，殺人，抗戰，都是對生命的熱愛，為了生存和幸福，追求生命的力量。紅高粱地表現出民間原始的生命力，人們在這里展現出堅韌的生命意志。紅高粱地的鄉親們熱愛生命，拋棄傳統道德禮教的束縛，積極弘揚自由奔放的精神。“人性中對生命力的崇拜是永恒的，穿越了時間和空間，鮮亮的生命力仍是令人所仰望的生活狀態，具有普遍的意義”。[4]

劇中的房屋表現出死氣沉沉的氛圍，沒有活力與生命，是被批判的對象。死與生對立，死亡代表生命的終止，生命不再涌動，不再蓬勃。劇中九兒在胸膛中了日本人的子彈后，臨死前沒有痛苦，面容平靜美麗。面對死亡，九兒并不膽怯，對生命的熱愛超過了死亡的恐嚇。生或者死，九兒都是幸福的，她那充滿自由，激情的生命力超越了一切。

三、結語

電視劇《紅高粱》表現出強烈的生命意識，是一曲對生命的贊歌。電視劇《紅高粱》追求人性的真實和原始自然的狀態，展示人性矛盾的兩面性，贊揚人性最原始的欲望和生命力，批判扭曲人性的陳腐封建倫理文化。通過背景，人物和主題的二元對立的描述，劇中表達出了對頑強生命力的呼喚，弘揚反叛反抗精神，呼吁人們追求自由，勇敢堅強地活著。

參考文獻：

[1]曾心怡.莫言的《紅高粱》解讀[J].文藝評論，2013（02）.

[2]莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學出版社，2007，p10.

[3]譚英.淺析《紅高粱》中余占鰲人物形象的個性及民族精神[J].牡丹江師范學院學報（哲社版），2009（02）.

[4]唐立.高粱地里的膜拜---莫言《紅高粱》的生命力禮贊[J].科教文匯（文化研究），2007（01）.

作者簡介：殷文朔（1990.10—），安徽鳳陽人，四川外國語大學研究生院英語語言文學專業碩士，研究方向：文化研究。