阿多諾文化工業批判理論分析

羅夢

摘 要：西奧多.阿多諾一生著述甚豐，涉獵廣泛。在文化工業方面，阿多諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》中可謂是做了有力而深刻的批判。本文從普遍性統攝特殊性，娛樂欺騙下的意識形態操縱來分析阿多諾文化工業批判理論。

關鍵詞：阿多諾；文化工業；批判

西奧多.阿多諾，法蘭克福學派重要代表人物之一，社會批判理論的理論奠基者，一生著述甚豐，涉獵廣泛。在文化工業方面，阿多諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》里面名為“文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙”的片斷中可謂是做了有力而深刻的批判。集中表現了壟斷資本主義對大眾的意識形態的操縱，欺騙大眾啟蒙精神的大眾文化向大眾提供文化工業生產出來的商品，在虛假的個性自由中讓大眾與普遍性達成一致，通過娛樂公開欺騙，挫敗大眾的想象力、自主性以及獨立思考能力，使大眾在思想上認同現代資本主義社會，走向“啟蒙意識形態的倒退”。本文從普遍性統攝特殊性，娛樂欺騙下的意識形態操縱娛樂欺騙下的意識形態操縱來分析阿多諾文化工業批判理論。

為了更好地理解阿多諾的文化工業批判理論，在此先對術語的選擇略作介紹。在《文化工業述要》一文中，阿多諾指出，在《啟蒙辯證法》的草稿中，他和霍克海默使用的是“大眾文化”（mass culture），后來用“文化工業”（culture industry）將其取代，以點明他們的研究對象并不是從大眾中自發產生的文化，也不是民眾藝術。文化工業的產品“都是或多或少按照特定的意圖、專為大眾消費而量身定做出來的，且在很大程度上決定這種消費的性質”，“是徹頭徹尾、不折不扣的商品。”在這里，阿多諾明確指明了自己研究對象，他的批判范圍不是整個大眾文化。

一

文化工業“是按照統一的模式，成批地進行文化傳播物的生產的機制。”依賴于技術不斷發展的文化工業生產出來的標準化的產品都是不折不扣的商品。“文化工業引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術轉換成為消費領域以內的東西，并使其成為一項原則，文化工業拋棄了藝術原來那種粗魯而又天真的特征，把藝術提升為一種商品類型。”文化工業的一切所作所為都在于把赤裸裸的贏利動機移接到種種文化形式上。生產出來的產品進入交換領域，而不同使用價值產品之間的交換需要一個量來作為衡量中介，交換價值發揮了這個中介作用，這樣交換價值把使用價值作為了自己的附屬品，交換價值又通過價格表現出來。所以在資本主義商品社會里，商品的使用價值無關緊要，商品社會唯一關心的是商品的交換價值。通過交換價值的衡量，不同質商品之間的區別被取消，取而代之的是量的等同，這是一種同一化。在這種同一化力量的作用下那些所謂的特殊性和個性化被否定了，達到了高度的同一性和齊一化。這種以交換價值統攝使用價值，不關注產品本身特質的情況如同啟蒙理性以普遍來統攝特殊、對感官特殊性漠不關心一樣，都是一種啟蒙的退化。而這種退化并不僅限于此，那些表面上看起來具有個性的東西，實際上也只是具有虛假的特殊性和個性，也是對啟蒙理性的一種復制。

文化產品通過使用不同的包裝來讓自己具有個性，但是“個性就是一種幻象”，“個性不過是普通性的權力為偶然發生的細節印上的標簽”。一方面，文化產品大多雷同，即便是單個人花枝招展的外表之間的差別也是以微米來計算的。另一方面，每個人的生活和表情都必須經過普遍性的權力才能發生變化，而一個人的生活總不是一成不變的，如果想要變化想要被容忍，那么他必須妥協，與普遍性達成完全的一致。在與普遍性達成一致的過程中，所謂的個性消失殆盡。所以個性化從來沒有實現過。而那些表面上的個性，不過是偽個性而已，普遍性再次統攝了特殊性。

經過同一化力量的洗禮，透過虛假個性掩蓋的幻象，可以清楚地看到啟蒙理性的主要傾向——以普遍性統攝特殊性，在文化工業生產出來的產品以及文化工業滋生出來的虛假個性上都有體現。此時，啟蒙理性所追求的進步實際上走向了一種倒退。

二

文化工業不斷地給大眾許諾，又不斷地欺騙大眾。文化工業承諾要逃出日常的苦役，卻又對那個充滿壓抑的，人們竭力想要擺脫的世界進行贊頌，它還承諾要用情節和表演使人們快樂，但是從未兌現。文化工業的欺騙以娛樂為方式進行，并且通過挫敗個人的想象力、自主性以及思考能力，防止大眾構想另外的生活方式，防止人們對可能替代當前社會現狀方案的思考。

文化工業保留著娛樂的成分，并且文化工業對消費者的影響就是通過娛樂確立起來的。本來純粹的娛樂是為了讓人們在快樂中得到放松，但真實的情況卻是娛樂成為了勞動的延伸。人們帶著從機械勞動中解脫出來，養精蓄銳以便再次投入勞動的愿望追逐著娛樂，但是“機械化在人的休閑和幸福方面也會產生巨大作用，它能夠對消遣商品生產產生巨大的決定作用，于是，人們的經驗就不可避免地變成了勞動過程本身的殘余影像。”人們努力擺脫的在工廠或者辦公室里面的勞動，卻在閑暇時間里不斷接近他們，人們始終沒能擺脫如影隨形的勞動。

不僅如此，有組織的娛樂變成了有組織的施暴過程。一方面是對影片主角的施暴。影片一開始就設定一個動機，整個影片的播放過程變成了不斷破壞動機的過程，觀眾想看到的就是主角變成毫無價值的東西，變成暴力攻擊的對象。電影人物遭受到暴力的侵犯，給人們帶來了享樂，此時取樂代替了快樂。但是這種施暴很快轉移到了觀眾的頭上。他們疲憊的雙眼關注的被精心設計出來的鏡頭，為了表明自己聰明，他們對影片中放映或者提到的事情馬上做出反應。他們的注意力不斷地被分散掉了。娛樂并沒有使人們身心愉悅，也沒有給人們的生活帶來尊嚴。

制片人把大眾將外部世界當成看過的電影的延伸的經驗變成了準則，越來越精準無誤地復制經驗客體的技術的使用，使得人們越是分不清真實世界和電影世界之間的界限。有聲電影的崛起更是加強這種模糊。無論是在畫面還是音響效果上，有聲電影都達到了對現實高仿真的程度。這對于觀眾來說，“它沒有留下任何想象和思考的空間，觀眾不能在影片結構之內做出反應，他們盡管會偏離精準的細節，卻不會丟掉故事的主線”，“人們需要借助反應迅速的觀察和經驗才能全面欣賞它；而電影欣賞者如果不想漏掉連續的事件，就不能保持持續的思想。即使反應是半自動的，但也沒留給他們任何想象的空間。”文化工業并沒有止步于此，它煞費苦心地將所有需要思考的邏輯聯系隔斷，那些根據性格和事態的發展而發展出來的情節被毫不留情地刪除掉了，編劇還精心編排出離奇的情節打斷故事的線索，要表達的東西被搞得支離破碎，殘缺不齊，剩下的只有與任何事情都搭不上聯系的簡單恐怖情景。

這樣的情況下，觀眾失去主動性，處在了被動地位，不能充分發揮自己的主觀能動性，只能被動地接受，他們的反應早已經被產品規定好了，想象力和自發性也都受到了阻礙，觀眾能獨立思考是不可指望的了。

文化工業通過娛樂化的方式，欺騙大眾，控制大眾的情感，并且力圖控制大眾的思考，使大眾在思想上認同于現代資本主義社會，受到資產階級意識形態的操縱。

三

通過對資本主義生產以交換價值統攝使用價值，忽略掉產品本身的特質，還有那些表面上看起來具有個性的東西，實際上只是具有虛假的特殊性和個性的分析，指出啟蒙理性實際上走向了一種倒退。文化工業藉以對消費者產生影響的娛樂本身變成了人們的理想，但是娛樂壓制了反思。在文化工業所營造的不需要思考的氛圍中，人們逃離最后一絲抵抗的念頭，在思想上認同于資本主義社會，受到資產階級意識形態的操控，這樣文化工業成為資本主義制度的“社會水泥”。阿多諾的分析讓人重新審視啟蒙和神話，引起人們對自己生存狀態的反思。誠然，由于時代的發展程度，個人視野以及視點的局限，看問題很難做到面面俱到。也有不少人對阿多諾的理論進行質疑、解構，但是質疑歸質疑，解構歸解構，阿多諾理論的深刻性、批判性以及影響力是不能忽略和抹殺的。

參考文獻：

[1]馬科斯.霍克海默，西奧多.阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社，2006年版

[2]西奧多.W.阿多諾：《文化工業述要》，趙勇譯、曹雅學校譯，載《貴州社會科學》，2011年第6期

[3]馮憲光：《“西方馬克思主義美學”研究》，重慶出版社，1997年版