淺析和服圖案中的自然崇拜

陳川

【摘要】太平洋地震帶所帶來的天災，海洋帶來的自然恩惠，讓大和民族對自然既敬畏又依賴，進而發展出詠誦自然的“物哀”之情，對自然的情感激發了對“現世”的感懷和珍惜，這樣的情感反映在他們的服飾文化上，尤其是圖案上。他們從鄰邦中國引入了漢族的服飾形制，結合本土的自然風物，創造出獨特的紋飾圖案。

【關鍵詞】自然崇拜；物哀；和服圖案；涵義

【中圖分類號】B933

【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2014）04-0143-006

一、和服圖案與漢族服飾文化的聯系

日本的和服圖案受到多種周邊文化的影響，尤其是漢族服飾文化的影響。它逐漸結合本土島國的自然風物與文化習俗，形成了自己的圖案裝飾造型。早在漢代，文獻已記載了日本與古代漢族的直接交流來往，日本在當時仍未形成統一的國家，各個小國分裂割據，對漢族文化的引入則是出于一種對先進文化的認同，并希望借此強化自身的實力，建立起中央集權的國家。邪馬臺國是割據勢力中較有實力的一國，也是最先與古代中國建立朝貢關系的國，并經過長期的交流往來得以強盛，為日后統一日本奠定了政治經濟基礎。進入5世紀，中國的南朝時代，倭國五王——贊、彌、濟、興、武也紛紛向南朝的宋派遣使者。最后終于以邪馬臺的大和族為中心統一了日本。而大和族出于建立中央集權等級制度的需要，將中國服飾制度一同引入，當時中國盛行的云雷紋、動物紋、植物紋等也傳入了日本，這些紋樣源自于中國古漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜、五行思想等遠古世界觀。日本引入這些服飾紋樣，除了出于對先進文化的認可外，也同樣基于自身對自然的崇拜與理解。日本本土的自然崇拜是其吸收漢族服飾文化的基礎所在。

二、和服圖案的審美觀念產生于自然認知與崇拜

日本和服圖案大多表現自然的動植物，它并非簡單地將自然物進行寫生，而是出自一種自然崇拜與以物抒情，它所追求表現的是一種靜謐美，多刻畫柔美的花草藤蔓。這種對自然物的關注在日本的創世神話中便有所體現，《古事記》的一開頭便敘述神是從葦芽中萌生出來的：“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時，有物如葦芽萌長，便化為神……”日本的文化對自然植物之美有著深厚的感情，日本人敬重自然，他們信奉的神道也將自然神化，對于依賴自然而生的島國來說，沒有自然就沒有日本的歷史，自然崇拜奠定了大和族與自然的濃厚情感。日本是有著“萬物有靈”思想的島國，傳說有“九百萬神”之稱，山川草木皆有神靈，并且極為細膩，甚至連人體的不同器官都有其相對應的神靈。大和族同樣信奉太陽與太陰神，稱為天照大神與月瀆女神，而所有的自然之神皆受惠于太陽與太陰兩神，人類亦受惠于八百萬神，神即自然，因而自然崇拜所表達的是大和族對自然的感恩之情。自然在大和族看來是柔和、清凈、仁慈的，他們將太陽視為祖神，因而對自然產生親情感。大和族將樹木視為神木，因而將神社建設在樹林中，以神木為神社的保護結界。有些日本民間地區將屋中主屋的大黑柱奉為家族保護神，也屬于對神木的崇拜。日本始終崇尚木制建筑，并且現存世界上最早和最大的木質結構建筑——法隆寺和東大寺。

基于這種對樹木的崇敬，他們對于從中國傳來的植物紋樣欣喜地接受，例如松、竹、梅，在中國漢族服飾文化中是家喻戶曉的紋樣，包含人品高潔的喻意，這三種植物圖案至今仍被大和族作為和服紋樣而喜愛，并結合和服中流行的團狀造型，被設計成各種家徽紋樣。桃子圖案象征著西王母的長生以及避邪的神圣之物而被大和族接受，在日本還衍生出了桃太郎驅趕降服鬼怪的傳說。這種帶有美好喻意的自然圖案迎合了大和族的“萬物有靈”的審美觀。在日本，人們把植物做為祖先神靈依附之所，相信祖先之靈會常在祭祀節日之時回來看子孫，因此祖先時而化作山神，時而化作田神。每逢新年，人們把松樹枝拿回家，神靈即依附在松枝上，因此現代日本仍有新年擺門松的習慣。日本中部地區的農村還保留著在松樹下擺祭品的習俗。此外，每年7月11日至13日，他們還會舉行印盆花的儀式。人們采摘野花、桔梗、千屈花、粟花等裝飾神棚，傳說祖先之靈這時隨花來子孫家訪問。這種自然崇拜是日本大和族對世界的原初認識。

通過對古漢族服飾文化的吸收，大和族也將中國“天人合一”的思想用于鞏固自然觀，他們的服飾圖案基本以植物、景物等自然存在為表現對象，追求人體與自然相和，因此其圖案皆呈現一種靜止或舒展的優雅形態，如吹寄紋，它表現的是吹散的落葉交叉散落在地上的情景，以及各種水紋，例如花筏紋中展現的緩緩流水，漂著竹筏與櫻花，這無不顯示了怡靜優雅的氣息。在這個相對封閉的島國上，沉靜的山、樹林、河流，一切的靜謐與平淡便是生活的自然常規，當自然物咆哮之時則是災難的到來。日本處于太平洋地震帶，常發生地震、臺風的天災，生活在島國上的人們在大自然面前認識到了人類的弱小與無力，從而明白人“和”于自然的重要性，同時也鍛煉了他們的忍耐力，將自我容于自然。日本有名的傳說故事便展現了大和族的這種自然觀，例如，與中國的嫦娥奔月有些許相似的《竹取物語》，它是大和族“生于自然，歸于自然”的典型代表，內容說的是一個編竹筐的老翁在竹林的一節竹子里發現了一個月光的女嬰，老人將其養大，女孩十分貌美而引來皇族的求親，最后女孩拒絕所有提親者返回月亮去了。表現了女子生于自然歸于自然，超脫凡俗的美。《浦島太郎》的傳說與劉海戲蟾的故事也很相似，但不同的是，在故事的末尾，龍女送浦島太郎一個盒子，當他發現人間已經過了三百年，為此而迷茫時，打開盒子，里面升起白色的煙霧，浦島就變成了老爺爺。這其中表明了要順應自然的觀念。這些順應自然的觀念也讓大和族更珍惜自然花草那稍縱即逝的美麗，所以流水落花的和服圖案十分受歡迎。

四、“現世”情結對和服圖案的影響

日本大和族喜于感悟自然的同時進一步體會到世事的無常，并由此感悟到比照現實而來的傷懷的美感，他們的感受是十分細膩的，因而非常善于細致地劃分類別與整理，這使他們更深入去體會現世的多樣感受。日本對自然的敬畏、對生命的感懷，還體現在他們的本土宗教神道所提倡的對“現世”的關注。這使得他們的服飾紋樣逐漸與深受佛教影響的中國服飾紋樣發展出不一樣的韻味。我們常可以在現代和服圖案中看到不少類似唐代服飾圖案中花草的造型，但它與唐代花草圖案又有所不同。在中國漢代初期，日本島上的各國紛紛來進行文化交流的同時，從印度傳人中國的佛教、中國本土的道教等宗教也隨著使者的來訪而傳入日本。于是這些宗教在日本引起了很大反響，此后來訪的使節往往以文人和僧侶為主，日本有名的“五山文學”便是由往來于日本和宋朝間的僧侶掀起的。因此在這樣的宗教背景下，帶有宗教性色彩的漢族服飾紋樣也同樣得到了認可和引入。例如在唐朝服飾圖案中曾盛極一時的唐草紋樣，這種圖案也隨著遣唐使而傳至日本，中國唐朝所用的唐草圖案以一種卷曲型的優美造型表現了忍冬、葡萄、荷花、寶相花等帶有吉祥向往的花類，日本還從中國古漢族服飾中引入了大量的花草圖案，如菊花、牡丹等等。隨著國風運動中神道本位的確立，這些圖案形式開始被用于表現日本島所特有的花卉植物，并帶人大和族對花草的觀念信仰。唐草在日本的和風化運動中也發生了變化。日本唐草將這種優美造型用于了單獨無花的藤、菊花、桐、鐵線花、葵等較帶有現實感的現實花朵。與以圖案求吉祥的中國服飾圖案相比，日本的唐草逐漸趨向于表現一種現實情感。

漢族服飾文化中充滿了對神佛世界的美好向往，從而產生了許多吉祥紋樣，而這些吉祥紋樣與宗教的興盛息息相關。原本就存在巫術及原始崇拜基礎的漢族較容易地接受了宗教的暗示，越是在亂世中，人民對和平美好生活的向往就越強烈，而宗教也就越是興旺，吉祥圖案也就廣為流傳。日本也同樣具有流傳吉祥紋樣的背景基礎。日本自遠古的繩文時代開始便有了巫術行為，《魏志·倭人傳》中記載的邪馬臺國更是以巫術治國的典型，文中敘述其女王卑彌乎“事鬼道，能惑眾。”并且日本對待宗教的態度是寬容的，日本內閣文化廳于2000年12月31日調查發現日本神道人口有10523萬，佛教人口9419萬，基督教人口174.5萬，其他1021萬，加起來約有22137萬人，而當時總人口也只有118693000人，宗教人口比它多出了2倍，說明了日本人信奉的宗教并不是唯一的。6世紀中葉佛教自中國傳入日本。通過長期的交流，也帶來了許多中國的吉祥紋樣。現在我們仍能看到，例如龍、鳳、麒麟、獅子、鶴龜、四神等瑞禽瑞獸，還有牡丹、松竹梅、水仙、蓮花、石榴、寶相花等吉祥花草圖案。到了平安時代，日本一批文人開始了國風運動，神道也發生了與佛教的融合，逐步形成以神道為主，其他宗教為輔的形式，中心偏向于神道的現世思想。日本和服圖案逐漸把視角對準了現世的追求。大多數日本人不同意日本佛教關于西方凈土的教誨。他們不承認死者在遙遠的天國，而堅信祖先就在身邊保護自己。這種觀念正來自于神道的現世思想，因而大和族比起追求神仙瑤池，他們更樂于將眼光放在現世的追求。并且大和族不會欣賞那種生死輪回還有來世的思想。在他們看來，只有抱著“死之心”，才能欣賞到現世中的美好。韓國學者李御寧在《日本人的縮小意識》一書中，提到了日本茶道的“一期一會”，其意思就是茶會上，主人與客人每次在茶會上的相會都是一生中獨一無二的一次相會，因此雙方都要極盡細致，以誠相待。其書中說道：

“陀思妥耶夫斯基把死刑前五分鐘的體驗寫在了《白癡》的一個場面里。無論誰讀一下那個章節，都會感慨萬分。對一般人來講，經常可以看到的事物并不十分引人注目，而對于將死的人來說，即便是道路旁的一點塵埃、房檐上的一縷陽光、飄蕩著的一絲空氣……都強烈地在震撼著自己的心靈。陀思妥耶夫斯基的死刑體驗正是俄羅斯的“一期一會”。

如果面對的不是某種東西而是人，甚至是相愛的人，這種時候又會怎樣呢？一定會從他細微的呼吸中和顫抖的手指上讀懂他的心境吧，甚至還會從彼此的語言，對視的眼眸、猶豫的步伐中感覺到不能再相見時的時間的斷絕和凝固吧。

把在茶會上相逢說成是“一世一度之會”，這正意味著把“死”帶入到了茶室里。在人們認為今世不可能第二次再相會時，會利用最后的相逢機會盡情盡意地交流，甚至連茶會舉行的季節、茶會中舉行的各種儀式都銘記在心。”

而日本大和族在和服圖案中所表現出的現世思想即是如此，與其去期待仙境和來世，還不如把目光放在實際的現世。因此圖案所表現的往往是一些具體的現實事物，例如一些喜慶節日所用的手鼓，正月玩的羽子板、水車、風車，以及為了防止牛車輪子開裂而將其泡在溪水中的情景，這些都是平凡不過的現世的一瞥，但正如上文所闡論的，從平凡之物中感受生活的感動。大和族的現世意識在其神話歷史《古事記》中就多有表現，所謂神也不過是與人類相似的有各種感情的“人”，神產生于稻麥糧食，而伊邪那岐與伊邪那美兩神是相交媾而產下諸島的。從這些神話來看，其內容極具現實性，神也如人一樣有七情六欲。而神也同樣會死去，如伊邪那美生火神，被火燒傷死去。神也會死，可見現世之可貴。并且《古事記》中描述死國為黃泉，伊邪那岐曾去黃泉尋找伊邪那美，他回來后說：“我到過很丑惡很污穢的地方，所以必須清凈我的身體。”

日本大和族的現世思想除了來自于神道，還來自于他們在商業貿易中真實獲得的利益，日本大和族為什么重商，他們曾在商貿中獲取了巨大的利益。其實自中國漢代時便已經開始了中日的商貿往來，日本通過與外界的來往，包括物資交流、文化交流，獲得了大量財富與先進文化，絲綢之路的一端終點就是日本，在貿易上它獲得了文化與經濟的雙重財富，而當唐朝退出絲綢之路的貿易舞臺時，日本從中的獲利更為巨大了。到宋朝，日本的形象已成了珍寶之國，器物精良。陳藻的《橫江亭》中有：“東注琉球日本波，西吞金翅玉融河”的贊頌。而清朝時，日本已是富有形象了，當時有一句俗語：“窮韃子，富倭子。”說明這是當時普遍對日本的認識。

五、結語

日本大和族對自然物的崇拜來自于本土的自然環境和歷史文化。日本大和族居住在狹長的南北走向的海島上，四面環海，在遠古交通條件下可以說是封閉的，日本島處于太平洋地震帶，又是洋流交匯處，其生活極易受到自然環境的左右，天災、風暴、地震是人類最大的生存壓力，日本有諺語說：“四大最可怕之物是：臺風、火災、地震和老爸。”因此，天與大地便被認為是力量強大的神靈，而樹木花草無疑對人類起了保護作用，再加上農耕的出現，糧食關乎人類的存亡，因而大自然就被大和族當作祖靈依附之地。因此，大和族崇尚自然的巫術力量，女王卑彌呼就是以巫治國。對中國漢族服飾文化的吸收也是基于大和族自身對自然物的崇拜與欣賞，取其所需以鞏固其原有文化。而漢文字與文學的傳人無疑為詠唱先祖提供了一個很好的方式，這些祭祖之聲發展為對人的抒情，成為“物哀”，并作為一種美的象征出現在日本和服的圖案中。進而在和服圖案中又融入禪宗的“幽玄”、水墨畫的意境等等，將多種文化的表現形式進行了融合。他們對于自然的敬畏和對世事無常的感知，更能讓他們認同“現世”中那些帶著憂傷與缺憾的絢爛，這些審美都逐一體現在了服飾的圖案之中，耐人尋味。

[責任編輯：羅柳寧]