兒童立場：開發(fā)國學(xué)經(jīng)典教育的鄉(xiāng)土基因

【編者按】自黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承逐漸成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。面對著“國學(xué)經(jīng)典”熱，小學(xué)語文教學(xué)該怎么辦？本專輯邀請周一貫、施茂枝等專家及教研員就這個(gè)話題展開探討，以期給廣大讀者一些啟發(fā)，并期待有更多的有關(guān)“小學(xué)語文教學(xué)如何適時(shí)、適量、適度進(jìn)行‘國學(xué)經(jīng)典教育”的稿件。

我國從1994年起先后誕生了有關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“三大工程”，即“中華文集斷層重整工程”“中華古詩文誦讀工程”“華夏文化紐帶工程”。這“三大工程”在“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”中發(fā)揮了重要的作用。特別是“中華古詩文誦讀”在中小學(xué)層面的展開，更為國學(xué)經(jīng)典教育的普及和深入奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，如何讓小學(xué)的“國學(xué)經(jīng)典”熱不僅有更高的效率，而且具恒久的可持續(xù)發(fā)展性，卻是一場嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對小學(xué)語文課程改革來說，更具有直接的特別重要的意義。

有人說，當(dāng)下小學(xué)的“國學(xué)經(jīng)典”熱是一種外熱內(nèi)冷的“虛熱”，似乎還停留在“一窩蜂”式的追慕時(shí)尚，缺少了一種從課程建設(shè)層面出發(fā)的科學(xué)考量和合理設(shè)計(jì)。這不是沒有道理。筆者認(rèn)為從當(dāng)下看它至少有四方面的“病象”。

———教育理念的虛泛化。小學(xué)的國學(xué)經(jīng)典教育還處在啟蒙階段，“兒童立場”應(yīng)是其根本所在。因此“兒童立場”在“國學(xué)經(jīng)典教育”的整體中應(yīng)當(dāng)有一個(gè)明確的階段性理念定位，并構(gòu)建與“啟蒙”特點(diǎn)相應(yīng)的國學(xué)經(jīng)典教育體系。然而，這最為重要的具有戰(zhàn)略性的研究，在小學(xué)語文課程的文化建設(shè)中卻是虛泛的，尚缺少深入的思考和探索。學(xué)校各行其是，讀《三字經(jīng)》也罷，讀《弟子規(guī)》也好，讀唐詩宋詞也行，“讀”就是一切，缺失了對讀的指導(dǎo)思想、具體目標(biāo)和實(shí)施內(nèi)容編排的探討。

———教學(xué)內(nèi)容的碎片化。由于教育理念的虛泛，必然會(huì)導(dǎo)致“讀什么”的紊亂，缺少最符合兒童生理心理規(guī)律和國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)規(guī)律的科學(xué)探求和合理編排。這種“讀什么”的紊亂和隨意，必然會(huì)帶來“碎片化”的問題，以致嚴(yán)重影響國學(xué)經(jīng)典教育的整體效益。

———教學(xué)手段的形式化。只圖表面熱鬧，過于偏重外在形式的追求，是當(dāng)下國學(xué)經(jīng)典教育中存在的主要問題，也是造成外熱內(nèi)冷的主因。如過分注重搞什么所謂的“七歲開蒙禮”，穿戴古服飾，拜見教師儀，啟智點(diǎn)朱砂，念唱《弟子規(guī)》，分發(fā)“聰明筆”，授予“智慧袋”等一整套的禮儀程式，并以此作為一種表演手段，博取眼球效應(yīng)。當(dāng)然，我們并不排斥所有的形式。必要的能為教學(xué)增效提質(zhì)服務(wù)的形式，沒有什么不好。問題在于不可徒求形式。特別是與內(nèi)容無關(guān)的那種舞臺(tái)表演效果，絕不是提升國學(xué)經(jīng)典教育質(zhì)量的根本所在。

———教學(xué)途徑的單一化。把國學(xué)經(jīng)典教育停留在“讀”與“背”的單一途徑，無疑也會(huì)嚴(yán)重影響兒童的誦讀興趣和排斥了學(xué)習(xí)者“切身體驗(yàn)”的重要作用。如何在尊重國學(xué)經(jīng)典教育“讀”“背”重要性的前提下，從兒童本體出發(fā)，克服教學(xué)途徑的單一化，豐富教學(xué)手段，使兒童愛讀、樂讀、善讀，無疑也是值得探究的重要話題。

小學(xué)的國學(xué)經(jīng)典教育要擺脫上述困境，應(yīng)當(dāng)做多角度、多層面的探索，但其中很重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn)在于如何開發(fā)國學(xué)經(jīng)典教育的鄉(xiāng)土基因，更多地與本土傳統(tǒng)文化相銜接，使國學(xué)經(jīng)典教育面對“遠(yuǎn)”（五千年的文化背景）、“古”（古代與現(xiàn)代的遙遠(yuǎn)間隔）、“大”（國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，浩如煙海）的寥廓無垠，找準(zhǔn)一個(gè)適合兒童的“入口”，即從本土鄉(xiāng)情的國學(xué)經(jīng)典著手，以求由近及遠(yuǎn)、以小識(shí)大地去擁抱國學(xué)，浸潤生命。

何謂“鄉(xiāng)土”？“鄉(xiāng)土”在《辭海》里的解釋是故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)。做這樣的表述，最早可見于由晉人張湛編錄的戰(zhàn)國時(shí)期道家典籍《列子》一書：“有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)，游于四方而不歸者。何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。”一般說，“鄉(xiāng)土”總是與自己的童年、六親、家業(yè)緊緊維系在一起，于是就有了不一般的情感，以至有些人即使客死外地，也總要尸骨還鄉(xiāng)，以完善一種“樹高千丈，葉落歸根”的人生哲理。這就難怪電影大師謝晉會(huì)有這樣的感慨：“故鄉(xiāng)好比是天空中飛的一只風(fēng)箏，我們?nèi)瞬徽撾x風(fēng)箏有多遠(yuǎn)，總有一根線連著風(fēng)箏牢牢地牽在手里。”

正因?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典的浩如煙海，才成就了它在華夏九州大地上，無論何方何地都會(huì)有它的鄉(xiāng)土基因。當(dāng)兒童以稚嫩的目光去觀賞這個(gè)絢麗多彩的民族文化家園時(shí)，若能從本鄉(xiāng)本土的人事詩文入手，自然會(huì)感到特別的親近和柔軟，萌生格外的欣喜之情。這種對小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育從本土化入手的思考，對于克服當(dāng)下國學(xué)經(jīng)典教育理念的虛泛化、內(nèi)容的碎片化、手段的形式化和途徑的單一化，都具有重要意義。

一、重視國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因開發(fā)首先是小學(xué)教育對兒童立場的堅(jiān)守

小學(xué)教育的生命本質(zhì)是兒童教育。兒童是一個(gè)與成人完全不一樣的生命階段，有著自己的生理和心理特點(diǎn)。讓兒童接受國學(xué)經(jīng)典更要關(guān)注的是必須盡可能地從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，采用兒童喜聞樂見的方式。由于童年總是和家鄉(xiāng)緊密地連接在一起的，家鄉(xiāng)的一切是兒童從呱呱墜地始就最為熟悉、最感興趣，也最想了解的。這就使小學(xué)的國學(xué)經(jīng)典教育當(dāng)從開發(fā)鄉(xiāng)土基因入手，有了充分的理由。在本土的諸多民間故事、地方傳說、歷史人物、古址遺存中有著十分豐富的國學(xué)經(jīng)典的基因。如果我們能由此入手，兒童自然會(huì)倍感親切。因?yàn)檫@是完全符合兒童由近及遠(yuǎn)、從淺入深的科學(xué)認(rèn)知規(guī)律的。

另一方面，我們更應(yīng)當(dāng)看到開發(fā)國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因，對兒童所具有特別深遠(yuǎn)的意義所在。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，人才的偉大成就往往會(huì)與他的童年經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)聯(lián)。誠如弗洛伊德所言：“只有具有列奧納多童年經(jīng)驗(yàn)的人才能畫出《蒙娜麗莎》與《圣安妮和另外兩個(gè)人》……”同樣，對于魯迅來說，他之所以能成為一位偉大的作家，也與他的童年經(jīng)驗(yàn)和故鄉(xiāng)情緒，有著極其深刻的聯(lián)系。在魯迅的小說中，閏土、阿Q、祥林嫂等農(nóng)民形象的苦難、不幸、愚昧與尋求釋放的渴望，不僅是魯迅童年經(jīng)驗(yàn)的積淀與升華，更是緣于他能植根于豐厚的鄉(xiāng)土文化和國學(xué)經(jīng)典的土壤之中。這也就是為什么開發(fā)小學(xué)的國學(xué)經(jīng)典教育的鄉(xiāng)土基因，必須站在兒童立場上的意義之所在。

二、國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因開發(fā)，有助于構(gòu)建一個(gè)科學(xué)合理的教學(xué)體系

國學(xué)經(jīng)典真有那么多鄉(xiāng)土基因嗎？這可能會(huì)成為有些教師的懷疑。這里，首先應(yīng)對“國學(xué)經(jīng)典”的范圍有一個(gè)寬泛的界定。“四書五經(jīng)”“諸子百家”之作固然是國學(xué)經(jīng)典，但各代各地的傳說，散落在各鄉(xiāng)各村的古跡勝地等等，只要不是有毒的糟粕，也應(yīng)屬廣義的國學(xué)經(jīng)典之鄉(xiāng)土基因。由此看來，如果你以為我們這里沒有什么國學(xué)經(jīng)典文化，這顯然是不全面、不正確的結(jié)論。經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因是客觀的必然存在。在中國任何一個(gè)地方都有幾千年歷史的傳承，怎么可能沒有一點(diǎn)兒國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因？大的不說，小到一個(gè)成語，若加細(xì)細(xì)分析，你都能發(fā)現(xiàn)它的鄉(xiāng)土元素。如以紹興來說，信手拈來與之相關(guān)的就有“三過家門而不入”（夏禹），“臥薪嘗膽”“投醪壯師”（勾踐），“曲水流觴”（王羲之），“千巖競秀、萬壑爭流”（顧愷之），“金黽換酒”（賀知章），“東施效顰”（西施），“覆水難收”（朱買臣），“合浦還珠”（孟嘗），“因地制宜”（趙曄），“東床快婿”（王羲之），“東山再起”（謝安），“乘興而來”（王徽之），“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”（陸游）……這些成語的來歷，正是在國學(xué)經(jīng)典的著述中形成典故的。當(dāng)然，各地的文史積淀的體量會(huì)有些差異，但不論何地，只要認(rèn)真發(fā)掘還是會(huì)所得甚多的。

筆者曾讀到過一套基于經(jīng)典誦讀本土化開發(fā)的校本教材，分低、中、高三冊，共有幾十個(gè)板塊，如“本土典故”“本土勝地”“本土古跡”“本土名士”“本土古詩”“本土古詞”“本土古文”“本土古聯(lián)”“本土古謎”等等。由此可見，讓兒童從“本土”出發(fā)，先接觸鄉(xiāng)土的經(jīng)典文化基因———文人賢士的詩文經(jīng)典之作，走進(jìn)他們的心靈世界，感受國學(xué)經(jīng)典的光輝，可以為更大范圍誦讀中華經(jīng)典打好由近及遠(yuǎn)的底子。顯然，建立這樣一個(gè)植根于鄉(xiāng)土比較適合兒童的教學(xué)體系，對于造就21世紀(jì)既具有中華文化精華之承傳，又具有國際競爭力的創(chuàng)新一代，無疑有著極其深遠(yuǎn)的意義。

三、國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因開發(fā)具有豐富教育資源的保證

所有的學(xué)習(xí)從根本上說都不是教師的“給予”，而是學(xué)習(xí)者在主動(dòng)參與、體驗(yàn)過程中自我獲取的，國學(xué)經(jīng)典教育也不例外。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中說得好：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體”。因此，在國學(xué)經(jīng)典教育中我們一樣要注重學(xué)生的主動(dòng)參與和體驗(yàn)，而不只是單純機(jī)械的死記硬背。而本土化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，為學(xué)生提供近在眼前的許多遺存，可以去參觀（如文人古宅、名士詠唱過的勝跡），去訪問（如了解先賢的生平事跡），去游覽（如與國學(xué)經(jīng)典相關(guān)的山水勝地），去品賞（如與國學(xué)經(jīng)典相關(guān)的物產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。總之，在進(jìn)行有鄉(xiāng)土基因的國學(xué)經(jīng)典文化教育時(shí)，容易找到家鄉(xiāng)的具體之物———人物、景物、文物、風(fēng)物（民俗風(fēng)情）和“非物”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而為小學(xué)的國學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了兒童可以體驗(yàn)的巨大空間。

四、國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因開發(fā)更有利于師資專業(yè)力量的發(fā)揮

小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育的質(zhì)量提升，與教師與此相關(guān)的專業(yè)知識(shí)水平有著密切的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)說，國學(xué)經(jīng)典的專業(yè)知識(shí)貯備，在教師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)里是一個(gè)相對比較薄弱的環(huán)節(jié)。這顯然不利于小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育的展開。然而，就國學(xué)經(jīng)典教育的本土化而言，卻是教師相對比較熟悉的部分。因?yàn)樵诮裉旄餍＝處熽?duì)伍中，本土教師一般會(huì)占教師總數(shù)的四分之三以上。本土教師對鄉(xiāng)土的國學(xué)經(jīng)典基因，無疑會(huì)比較了解，積累較多，也比較有感情、有興趣。因此，在國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因開發(fā)方面，也會(huì)更具有優(yōu)勢可資發(fā)揮。另一方面，國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因也會(huì)深層地融合在各所學(xué)校教育文化的建設(shè)之中。因?yàn)榻裉鞂W(xué)校教育文化的建構(gòu)，總是在充分發(fā)揮區(qū)域歷史文化的基礎(chǔ)上，并有著濃濃的校史文化的印記。而這些方面，又總能體現(xiàn)出與某些國學(xué)經(jīng)典的鄉(xiāng)土基因相關(guān)，才形成了各具學(xué)校個(gè)性的校名、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)個(gè)性和校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等等。

國學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)時(shí)間淘洗之后留存的精品，它們是歷史濃縮的圖像，是人性升華的晶體。在無以反復(fù)的代代生命相延相續(xù)的過程中，國學(xué)經(jīng)典便是打敗了時(shí)間的文字和物質(zhì)，聲音與表情。所以，經(jīng)典是人世永遠(yuǎn)的風(fēng)景，是鄉(xiāng)土賴以永遠(yuǎn)延續(xù)的基因。鄉(xiāng)土與經(jīng)典同在，會(huì)永遠(yuǎn)定格在我們記憶的時(shí)空坐標(biāo)上。

（作者單位： 浙江省紹興縣教師進(jìn)修學(xué)校）