宋人筆記中契丹史料的價值

呂富華

摘 要：史料是歷史研究的基礎，契丹遼史的研究亦不例外。由于契丹遼朝實行的文化禁制政策，流傳下來的契丹本土文字資料極其有限。但宋人筆記小說中保留了大量契丹史料，大大拓寬了契丹遼史研究的資料范圍，具有重要的史料價值。

關鍵詞：宋人筆記；契丹史料；價值

中圖分類號：K206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）03-0001-03

宋人筆記內容包羅萬象，是宋代歷史、文化、文學、思想、政治、經濟、軍事、學術的全面真實反映和第一手史料記錄。遼是與宋并立的政權，在宋人筆記中記錄了大量有關契丹的史料，如《涑水記聞》是北宋時期著名歷史學家司馬光所著的一部語錄體筆記，其內容涉及軍政大事、歷代皇帝、文武大臣、朝章政典、契丹、西夏等事，內容龐雜，資料豐富。尤其是其記載的大量契丹史料，內容涉及宋太祖受詔征契丹、澶淵之盟、遼宋互派使者等等。其中對宋真宗景德元年（1004）秋，遼兵大舉南進，真宗御駕親征，到次年雙方簽訂“澶淵之盟”的經過，記載尤為翔實。宋人筆記著錄的契丹史料，為契丹遼史研究提供了豐富的資料，拓寬了契丹遼史研究的資料范圍。

一、宋人筆記保存了契丹典章制度史料

宋人筆記作者大多身居統治階級上層，熟悉朝廷禮儀和典制，有很多人曾出使遼朝，對遼朝的典制亦有了解，因此，他們在筆記中記載了有關契丹典章制度的內容。如《云麓漫鈔》卷六記契丹兵志：“契丹用兵，步騎車帳，不從阡陌，東西一概而行，大帳前及東西兩面，差大首領三人，各率萬騎，分散游奕，百十里外，交相巡邏，謂之欄子馬。戎主吹角為號，眾即頓舍，環繞穹廬，以近及遠，只折木梢屈之為三子鋪，不設槍營塹柵之備，或聞人聲砍寨，皆不實也。每軍行聽鼓三伐，不問昏晝，一發便行。未逢大敵，不乘戰馬，俟敵近，即競乘之，所以戰蹄有力也。其用兵之術，成列而戰，休兵而乘之，多伏兵，斷糧道，互相舉火，饋餉自賚，退敗無恥，散而復聚。”[1]

再如王易的《燕北錄》，記契丹柴冊儀：“清寧四年戊戌歲十月二十三日，戎主一行起離靴甸，往西北約二百七十余里地名永興甸，行柴冊之禮。于十一月一日先到小禁圍內，宿泊。二日，先于契丹官內選擇九人與戎主身材一般大小者，各賜戎主所著衣服一套，令結束，九人假作戎主，不許別人覺知。于當夜子時，與戎主共十人，相離出小禁圍，入大禁圍內，分投各一帳。每帳只有蠟燭一條，椅子一只，并無一人。于三日辰時，每帳前有契丹官僚一員，各自入帳列何骨﨟（漢語，捉認天子也）。若捉認得戎主者，宣踢牛、羊、駝、馬各一千。當日，宋國大王（戎主親弟）于第八帳內捉認得戎主。番儀須得言道：‘我不是皇帝。其宋國大王卻言道：‘你是皇帝。如此往來番語三遍，戎主方始言道：‘是便是。出帳來，著箱內番儀衣服，畢。次第行禮。先望日四拜，又拜七祖殿，次拜木葉山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷屬，次上柴籠受冊，次入黑龍殿受賀。當日行禮罷，與太后太叔同出大禁圍，卻入小禁門內，與近上番儀臣僚夜宴至三更退。”王易《燕北錄》記載了遼道宗清寧四年（公元1058）契丹柴冊儀的具體情況，《遼史》卷四九《禮志·柴冊儀》雖也記載這一禮儀過程，但比較繁復，沒有《燕北錄》所記質樸、生動。《燕北錄》還記載了有關契丹風俗、牌符制度、刑法等內容，都是很可寶貴的資料，可惜的是此書早已散佚不全，現存的只是其中一部分，有商務印書館《說郛》本。

《石林燕語》卷一有“大遼國信書式”的記載：“大遼國信書式，前稱月日，大宋皇帝謹致書于大遼國徽號皇帝闕下，入辭，次具使副全銜，稱今差某官充某事國信使副，有少禮物，具諸別幅，奉書陳賀不宣，謹白，其辭率不過八句。回書其前式同，后具所來使銜，稱今某官等回，專奉書陳謝不宣，謹白，不具副使銜，辭亦不過八句。元祐間，宣仁太后臨朝，別遣太后使副以皇帝書達意，式皆如前，但云：今差某官充太皇太后某使爾。賀書亦如之。”[2]

此外，尚有記載北宋館伴契丹的規定“國朝館伴契丹，例用尚書學士。元豐初，高麗入貢，以畢仲衍館伴。仲衍時為中書舍人，后遂為故事。蓋以陪臣處之，下契丹一等也。契丹館于都亭驛，使命往來，稱‘國信使。高麗館于同文館，不稱‘國信，其恩數、儀制皆殺于契丹。大觀中，余以中書舍人初差館伴，未至而遷學士，執政擬改差人，上使仍以余為之。自是王將明等皆以學士館伴，仍升使為‘國信一切視契丹。是時方經營朔方，賴以為援也。建炎三年，余在揚州，復入為學士，高麗自海州來朝，遂差余館伴。余因建言：高麗用學士館伴，出于一時之命，而升為‘國信使，亦宣和有為為之。今風示四夷，示以軌物，當正前日適然之失，盡循舊制。因辭疾請命他官。于是張遵明以中書舍人改差，罷‘國信，皆用元豐舊儀，自余請之也。”[3]

二、宋人筆記保存了契丹天文學史料

宋人筆記記載了契丹天文學的情況，可補《遼史》之不足。

《石林燕語》卷三記載契丹歷法：“契丹歷法與本朝素差一日。熙寧中，蘇子容奉使賀生辰，適遇冬至，本朝先契丹一日。使副欲為慶，而契丹館伴官不受。子容徐日：‘歷家遲速不同，不能無小異，既不能一，各以其日為節，致慶可也。契丹不能奪，遂從之。歸奏，神宗喜曰：‘此事難處，無逾與此。其后奉使者或不知此，遇朔日有不同，至更相推謁而不受，非國禮也。”[4]此事亦載《墨莊漫錄》卷二《蘇子容使遼處事中事理》[5]。

《石林燕語》卷九亦記載：蘇子容過省，賦“歷者，天地之大紀。為本場魁，既登第，遂留意歷學，元豐中，使虜適會冬至，虜歷先一日，趨使者入賀，虜人不禁天文術之學，往往皆精。其實虜歷為正也，然勢不可從。子容乃為泛論歷學，援據詳博，虜人莫能測，無不聳聽。即徐曰：‘此亦無足深較，但積刻差一刻爾。以半夜子論之，多一刻即為今日，少一刻即為明日，此蓋失之多爾。虜不能遽折，及后歸奏，神宗大喜，即問：‘二歷竟孰是？因以實言，太史皆坐罰。至元祐初，遂命子容重修渾儀，制作之精，皆出前古。其學略授冬官正袁惟幾，而創為規模者，吏部史張士廉。士廉有巧思，子容時為侍郎，以意語之，士廉輒能為，故特為精密。虜陷京師毀合臺，取渾儀去。今其法，蘇氏子孫亦不傳云”[6]。

《石林燕語》卷九的記載明確指出遼歷比宋歷精確。由于遼代天文學史料流傳較少，這條史料對于研究遼代的天文學發展情況具有重要史料價值。

三、宋人筆記保存了宋遼關系史料

北宋與遼朝是并立的兩個政權，因此，宋遼關系也是宋人筆記關注的一個問題，幾乎每部筆記都用大量的筆觸記載了有關宋遼關系的事件、人物等。

宋遼交聘中有完善的制度，并且有專有名稱，對此宋人筆記多有記載。如《龍川別志》卷下載“慶歷中，契丹使劉六符求和親，賈昌朝館伴，未有以拒之”[7]。記載了賈昌朝館伴劉六符一事。《東齋記事》與《澠水燕談錄》均載王德用館伴一事：“皇祐末，仁宗以為樞密使，而以富韓公為宰相。是冬，契丹使至為伴射。使者曰：‘以公為樞密使、富公為相，得人矣。上聞甚喜。”[8]此記載中都提到了“館伴”這一專有稱呼。而《龍川略志》卷四“契丹來議和親”條載：“予從張安道判南都。聞契丹遣泛使求河東界上地，宰相王安石謂咫尺地不足惜，朝廷方置河北諸將，后取之不難。”卷九“議賑濟相滑等州流民”條載：“九年二月初（或當為元祐號），司農卿王孝先言，賑濟之余，軍糧匱竭。又送伴北使張元方等還，言相、滑等州饑民眾多，倉廩空虛。”兩條記載都提到了宋遼交聘中“泛使”與“伴北使”的稱呼。

與宋朝的館伴制度一樣，遼朝也有一套接待宋朝使者的制度，《涑水記聞》：“祥符中，王沂公奉使契丹，館伴邢祥頗肆談辯，深自炫鬻，且矜新賜鐵券。公曰：‘鐵券蓋勛臣有功高不賞之懼，賜之以安反側耳。何為輒及親賢？祥大沮失。”記載了契丹館伴邢祥的傲慢無禮。“歐陽文忠公使遼，其主每擇貴臣有學者押宴，非常例也。且曰以公名重今代故耳。其為外夷敬伏如此也。”記歐陽修使遼，遼朝國主以“貴臣有學者押宴”，非其常例。

除接伴使、館伴使、泛使等有關館伴制度的記載外，還記載了宋使遼使臣負有的特殊使命，如《東齋記事》載：“契丹有馮見善者，予接伴勸酒，見善曰：‘勸酒當以其量，若不以量，如徭役而不分戶等高下也。以此知契丹徭役者亦以戶等，中國可不量戶等役人耶？大戶小戶必以此出也。”[9]范鎮在接伴契丹使者馮見善時，通過交談了解了契丹的徭役狀況。

此外，宋人筆記對接待遼朝使者時發生的突發狀況亦有記載，《涑水記聞》卷五：“（嘉祐元年正月）戊午，宴契丹使者于紫宸殿，平章事文彥博奉觴詣御榻上壽，上顧曰：‘不樂邪？彥博知上有疾，猝愕無以對。然尚能終宴。己未，契丹使者入辭，置酒紫宸殿，使者入至庭中，上疾呼曰：‘趣召使者升殿，朕幾不相見！語言無次。左右知上疾作，遽扶入禁中。文彥博遣人以上旨諭契丹使者，云昨夕宮中飲酒過多，今日不能親臨宴，遣大臣就驛賜宴，仍授國書。”[10]

四、宋人筆記保存了已經亡佚的典籍記載

《桯史》卷五“趙良嗣隨軍詩”條：“余讀《北遼遺事》，見良嗣與王環使女真，隨軍攻遼上京城破，有詩曰：‘建國舊碑胡月暗，興王故地野風乾。回頭笑向王公子，騎馬隨軍上五鑾。上京蓋今虜會寧，乃契丹所謂西樓者，實耶律氏之咸、鎬、豐、沛。犬羊固不足卹，而良嗣世仕其國，身踐其朝，貴為九卿，一旦決去，視宗國顛覆殊無禾黍之悲，反吟詠以志喜，其為人從可知也。”[11]關于《北遼遺事》，晁公武《郡齋讀書志》卷七著錄：“《北遼遺事》二卷。右不題撰人，蓋遼人也。記女真滅遼事。”《宋史·藝文志》著錄：“史愿《北遼遺事》二卷。”根據上述目錄著錄，《北遼遺事》的作者，晁公武認為是遼人，《宋史·藝文志》則題為史愿。史愿，《宋史》無傳，僅在《高宗紀》著錄一條：十五年“三月甲子，遣敷文閣待制周襟、馬觀國、史愿、諸將程師回、馬欽、白常皆還金國。”后世目錄大都以晁公武的記載為是，如《文獻通考》卷二百《經籍考》二十七全文引用了晁公武的記載。葉隆禮撰修《契丹國志》大量引用了《北遼遺事》，此書現已亡佚，《桯史》的此條記載可補史闕。

五、宋人筆記保存了契丹物產的記載

《澠水燕談錄》卷八《事志》載：“契丹國產毗貍，形類大鼠而足短，極肥，其國以為殊味，穴地取之，以供國主之膳，自公、相下，不可得而嘗。常以羊乳飼之。頃年虜使常攜至京，烹以進御。今朝臣奉使其國者皆得食之，然中國人亦不嗜其味也。”[12]關于毗貍，《遼史》中并無相關記載，較為垂要的記載多散見于宋人的筆記文集中。張舜民《畫墁集》記載：“遼歲使正旦生辰馳京見畢，密賜大使一千五百兩、副使一千三百兩，中金也。南使至北，帳殿前見畢，亦密賜羊羓十枚，毗黎邦十頭。毗黎邦，大鼠也，彼中上供物，善糜物，如豬貒，若以一臠置十斤肉鼎，即時糜爛。臣下不敢畜，唯以賜南使。紹圣初，備員北使，亦蒙此賜。余得之即縱諸田，遼傅大駭，急求不見，乃曰：‘奈何以此縱之？唯上意禮厚南使，方有一枚。本國歲課，其方更無租徭，惟此采捕十數以擬上供，一則以待南使也。如帳前問之，某等皆被責，今已四散收捕。因辭以不殺無用。自爾直至還界，無日不及之嗟惜也，其貴重如此。”

陸游《家世舊聞》亦載：“楚公（諱佃，字農師）使北歸，攜所得貔至京師。先君言，猶記其狀，如大鼠，而極肥肪，甚畏日，偶為隙光所射，輒死。性能糜肉，一鼎之肉，以貔一臠投之，旋即糜爛。然虜人亦不以此貴之，但謂珍味耳。”

周密《齊東野語》卷16《北令邦》在引用了《澠水燕談錄》《使遼錄》《陸氏舊聞》《續揮犀》中的資料之后說：“數說皆微有異同，要之，即此一物，亦竹？獾貍之類一耳。近世乃不聞有此，扣之北客，亦多不知何耶。”

根據上述宋人的記載，貔或貔貍實際上是契丹語毗黎邦的簡譯，又譯作北令邦。在遼朝，貔貍和海東青一樣，是契丹皇帝的珍物。蕭愛民考證，被遼代契丹皇帝視為珍膳的奇獸貔貍，就是今天仍生存于中國北方的穴居動物——鼢鼠。

此外，《墨莊漫錄》卷三“玫瑰油”條還記載了契丹的特產“玫瑰油出自北虜，其色瑩白，其香芬馥，不可名狀，用為試妝。法用眾香煎煉，北人貴重之。每報聘禮物中，只一合，奉使者例獲一小瓶，其法秘不傳也”[13]。

宋人筆記基本是時人寫時事，北宋重要的歷史事件和人物，在筆記中多有記載，有的甚至反復記敘。這些筆記中有大量關于契丹史料的記載，有的是史書闕略的，有的則與史書有異同，這些史料大大拓寬了契丹遼史研究的資料范圍，具有重要的史料價值。

參考文獻：

〔1〕趙彥衛.云麓漫鈔[M].北京：中華書局，1996.107.

〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕葉夢得.石林燕語[M].北京：中華書局，1983.7， 95，45，133～134.

〔5〕〔13〕張邦基.墨莊漫錄[M].北京：中華書局，2002.69，97.

〔7〕蘇轍.龍川別志[M].北京：中華書局1982.87.

〔8〕范鎮.東齋記事[M].北京：中華書局，1997.28；王辟之.澠水燕談錄[M].北京：中華書局，1981.17.

〔9〕范鎮.《東齋記事》附《東齋記事補遺》[M].北京：中華書局，1997.47.

〔10〕司馬光.涑水記聞[M].北京：中華書局，1989.95～96.

〔11〕岳珂.桯史[M].北京：中華書局，1981.63.

〔12〕王辟之.澠水燕談錄[M].北京：中華書局，1981.100.

（責任編輯 張海鵬）