尊道貴德

陳瑛

自古以來，中華民族一直以理性的態度、樸素的唯物論和辯證法為指導，堅持“尊道而貴德”的好傳統·確定自己的方向道路，選擇正確的態度步驟，腳踏實地地躬行實踐。

什么是“道”？《老子》書里說，“獨立而不改，周行而不殆”；《韓非子·解老》中說，“萬物之所然也；萬理之所稽也”。簡單地說，“道”就是世界上永恒運動著的最根本的客觀規律，而“德”則是人類對于“道”的認識和把握，以及它在人生和社會中的體現?！暗抡叩乐?，物得以生，生知得以職道之精。故德者，得也，得也者。其謂所得以然也?！保ā豆茏印ば男g上》）總之，“道者，人之所共由；德者，人之所自得”（焦竑：《老子翼》卷七）。這兩者是彼此對立卻又相互依存、相互補充的統一體。為什么要“尊道貴德”？就是因為“道者所以明德也，德者所以尊道也”（《大戴禮記·主言篇》）。也就是說，人們可能通過“道”來支撐、指導“德”，也必須用“德”來彰顯和支持“道”，讓它們充分發揮自身的作用，然后宛如鳥之兩翼，相互促進，共同發展。在我們中華民族的發展史上，可以看到無數這樣的“尊道貴德”的榜樣。

例如，當原始氏族社會沒落，出現了私有制的生產關系之后，面對著“天下為公”的“大道既隱”，大舜、周公、孔子等人“尊道貴德”，開始創立、發展仁義禮智信的“小康道德”，經過先秦時期的百家爭鳴，在漢代出現了“三綱六紀”這樣成熟的封建道德體系，穩定了當時的社會秩序，保障了社會生產力的發展，讓中華民族保持了千余年的繁榮，使中華文明在許多原始文明之前始終燦爛地屹立在世界東方。

再如，從鴉片戰爭、甲午慘敗到五四運動的前夜，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等人為代表的先進人物，深切地感受到“德”之重要是因它背后有“道”。當時一些封建遺老遺少“定孔教為國教”，其目的是與別有用心的軍閥相勾結，公然復辟帝制的倒行逆施，“道”在變?！暗隆币脖仨氉?。他們尖銳地批判“三綱五?！笔恰芭`道德”、“吃人道德”，其要害是他們反對封建專制，反對封建奴性，反對精神壓制；提倡民主科學，要求個性解放；提倡功利，要求發展物質文明，反對虛文。五四運動之所以反對舊道德提倡新道德，目的是適應“道”的發展，是中國人民需要反帝反封建，進行民主革命和社會主義革命?，F在人們想到五四運動，往往首先想到“打倒孔家店”，想到“非孝”，似乎是一場中華傳統美德的大劫難。殊不知，這是中華民族的一場由“尊道”而進行的真正的“貴德”，也正是在這場傳承發展中華美德的斗爭中，實現了“道”的發展、民族獨立和人民解放。

以毛澤東為首的中國共產黨人，最為重視尊道貴德，他們在積極開展革命實踐、尋找解放中國人民的道路之際，也特別注重總結中國人民的經驗，特別是建黨建軍的經驗，確定了一系列道德建設理論。這主要包括：指出道德的重要性，它是決定我們革命成敗、關系國家和人民前途命運的大事；確定我們共產黨人的道德建設必須以馬克思主義為指導，堅持在革命實踐中進行；對于傳統的道德遺產，要有分析鑒別，進行批判性地改造和創新；確定了我們道德建設的目標，這就是以“全心全意為人民服務”為核心和出發點，以忠誠熱愛勞動人民、革命堅決、斗爭勇敢、艱苦奮斗、謙虛謹慎等為準則的道德規范體系；分析了革命隊伍里的種種道德問題，諸如個人主義、自由主義、自私自利、自由散漫、享樂主義等，并深刻地挖掘了其產生和泛濫的根源；提出一整套思想道德建設的理論和方法，例如學習馬克思主義理論，以“懲前毖后，治病救人”的態度，以“團結一批評和斗爭一團結”的方式開展批評和自我批評。這些貴德的實踐保證了我們的正確道路方向。

如今，中華民族已經進入了社會主義建設的新時期，面對著新的“道”和“德”：這個“道”就是中國特色社會主義道路，就是實現中華民族的偉大復興；這個“德”，狹義來說就是愛國主義、社會主義和集體主義的道德，廣義來說，就是我們的社會主義核心價值觀，它是社會主義的本質體現，承載著我們民族、我們國家的精神追求。我們的“道”和“德”是密不可分的整體：中國特色社會主義道路，是社會主義核心價值觀的實質和根據；而我們的社會主義道德和社會主義核心價值觀，乃是中國特色社會主義這個本質在道德上的反映，是它實現的保障。我們今天的“尊道貴德”，就是要搞好中國特色的社會主義事業，確保社會主義核心價值觀的貫徹執行；以培育和踐行社會主義的核心價值體系，來保證和推動我們的中國特色社會主義建設事業，在這兩者的相互作用中，促進社會和時代的發展。

（作者為中國倫理學會名譽會長，中國社會科學院研究員）