新加坡道德治理概述

周進(jìn)

[摘要]當(dāng)前我國社會道德領(lǐng)域存在不少亟待解決的突出問題，必須深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理。道德治理承擔(dān)著“揚(yáng)善”和“抑惡”兩個(gè)方面的社會職能，發(fā)揮著調(diào)整社會生活和人們行為的社會作用。新加坡在道德治理方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)和做法，通過對新加坡政治、經(jīng)濟(jì)、社會公共秩序三個(gè)方面道德治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可以為我國整治道德領(lǐng)域突出問題提供他山之石的借鑒與參考。

[關(guān)鍵詞]新加坡 道德治理 道德建設(shè)

[中圖分類號]B82-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）04-0135-05

黨的十八大報(bào)告提出，在扎實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)工程的同時(shí)，要“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法誠信建設(shè)”，把道德治理問題擺在了全社會面前。所謂道德治理，包含“揚(yáng)善”和“抑惡”兩方面的社會職能，用“應(yīng)當(dāng)-必須”和“不應(yīng)當(dāng)-不準(zhǔn)”的命令方式來調(diào)整社會生活和人們的行為。其關(guān)鍵性實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于“治”，在于發(fā)揮道德“抑惡”的社會作用，是針對當(dāng)前我國社會道德領(lǐng)域存在的突出問題而提出的社會道德建設(shè)工程。那么，如何對不道德現(xiàn)象進(jìn)行治理呢？在這方面他山之石可以攻玉，新加坡的經(jīng)驗(yàn)和做法可以為我們提供某種借鑒。

新加坡以一個(gè)臟亂的漁港為起點(diǎn)，發(fā)展為今天整潔有序的“花園城市”，這一成就離不開新加坡所實(shí)施的道德治理與嚴(yán)明的法紀(jì)。新加坡素以法律嚴(yán)明而著稱，它不僅把精神文明建設(shè)的許多內(nèi)容納入到國家的法律體系中，以完備的法律和嚴(yán)格的執(zhí)法精神為道德建設(shè)的成果提供法律保障；而且有“求同存異”的共同價(jià)值觀念、完整的道德教育體系、靈活的道德教育方式，保證新加坡政治清廉、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會和諧。“新加坡能取得今天的成就，若離開道德這個(gè)精神支柱，幾乎是不可能。”李光耀也認(rèn)為，“如果倫理和道德價(jià)值觀的水準(zhǔn)低落，新加坡就會日漸走下坡。因此，我們是否能維持穩(wěn)定和保持我們的優(yōu)勢，問題不僅在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，而在于社會的道德結(jié)構(gòu)”。本文試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、社會公共秩序三個(gè)方面探討新加坡如何以道德為手段來治理國家，以期為我國整治道德領(lǐng)域突出問題提供某些借鑒與參考。

一、政治領(lǐng)域的道德治理

新加坡的執(zhí)政形態(tài)是中西合璧的，“一方面，人民行動黨實(shí)行議會民主，施行依法治國，這是學(xué)習(xí)西方文明的產(chǎn)物；另一方面，人民行動黨倡導(dǎo)忠孝仁愛禮義廉恥等儒家‘八德，主張君子執(zhí)政。這是繼承東方文明的結(jié)果”。這種執(zhí)政形態(tài)也是務(wù)實(shí)和理性的，既要照顧國內(nèi)外客觀實(shí)際，又要適應(yīng)變化，不死守教條，是東西方政治精髓的結(jié)合與改良。這樣的執(zhí)政形態(tài)對政府的道德素質(zhì)和道德能力有很高的要求，而新加坡在政治領(lǐng)域的道德治理上也具有獨(dú)特的運(yùn)作培養(yǎng)方式。

（一）一心為公，切實(shí)保障權(quán)力的平穩(wěn)交接

在新加坡，政府官員包括國家主要領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)格遵守退休制度，確保權(quán)力更替上的為公性與平穩(wěn)性。“新加坡政治文化的一個(gè)主要特點(diǎn)是，當(dāng)領(lǐng)袖的人不能自私自利或以自我為中心。人民行動黨的每個(gè)干部都必須抱著利他主義，有一種為同胞做事的氣概。”__20世紀(jì)80年代的新加坡已經(jīng)進(jìn)入了國家第一代領(lǐng)導(dǎo)人退休的敏感時(shí)期，為盡快統(tǒng)一思想，建立正常的權(quán)力更替機(jī)制，新加坡做了大量的探索工作。為了保障權(quán)力的順利更替，新加坡規(guī)定了退休年齡，即大機(jī)構(gòu)的主要執(zhí)行人員大多數(shù)在65歲退休，最高層政治領(lǐng)袖最遲至70歲。前副總理拉惹勒南認(rèn)為放棄權(quán)力需要非常大的道德勇氣。但為了新加坡能繼續(xù)生存下去，第一代領(lǐng)袖必須犧牲掉自己。為了執(zhí)政理念的延續(xù)與權(quán)力更替的順利，必須讓接班人盡快盡早接班，經(jīng)受更多的鍛煉，積累更多的經(jīng)驗(yàn)。前總理吳作棟曾在1984年11月的一次會議上對此進(jìn)行了闡述。他說：“新加坡沒有其他辦法度過90年代。沒有人可以預(yù)測90年代的新加坡這個(gè)區(qū)域，甚至這個(gè)世界的政治氣候，可能是平靜的十年，也可能是我們必須渡過的風(fēng)浪最大的海洋。到時(shí)候如果我們還沒有建立我們有經(jīng)驗(yàn)的人手，我們的將來就是在冒險(xiǎn)中。如果我們現(xiàn)在沒有選擇和試驗(yàn)一批人手，包括船長、大副、船機(jī)手及其他水手，那么我們是在冒生命、住宅以及我們建立起來的一切的險(xiǎn)。這就是為什么我黨要把自我更新的程序制度化。自我更新是在不肯定的90年代里，對付驚濤駭浪和船只失事的最好保證。到時(shí)候，掌管的水手將是老手，滿臉風(fēng)霜。”

此外，權(quán)力更替的和平性與穩(wěn)定性，也是自我更新的一部分。“李光耀等人民行動黨領(lǐng)袖繼承了中華文化‘天下為公的偉大傳統(tǒng)。”在新加坡，政府權(quán)力就像是長跑運(yùn)動員手里的接力棒，和平而穩(wěn)定地傳遞著。他們傳遞的不僅是執(zhí)掌的權(quán)力而且是執(zhí)政的理念，這種執(zhí)政理念的傳遞是靠一代又一代政治領(lǐng)袖的培養(yǎng)來完成的。新加坡非常重視對接班人的培養(yǎng)，這是保證執(zhí)政理念傳承的重要因素。對于領(lǐng)袖應(yīng)具備的素質(zhì)，“李光耀曾這樣闡述評估政治領(lǐng)袖的三大標(biāo)準(zhǔn)：第一，他們?nèi)绾斡行У匦惺箼?quán)力，為人民謀福利；第二，他們?nèi)绾螢槔^往開來做好事先安排，確保接替他們的政府會繼續(xù)維護(hù)和增進(jìn)人民的利益；第三，將來他們退位讓賢，把政權(quán)交給接班人的雅量如何”。1990年11月，拉惹勒南觀禮吳作棟就職典禮后說：“對于我和李光耀來說，我們都會有一種滿足感，覺得這些年所付出的努力是值得的，吳作棟畢竟是我們所能找到的最佳人選，今晚我可以安穩(wěn)地入眠，因?yàn)闆]有人可以搶掉我們的成果。”他們所做的這一切都是為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的理想。

（二）清正廉潔，凈化執(zhí)政環(huán)境

新加坡政府是世界上廉潔政府的典范，保持政府官員的廉潔自律不僅要靠嚴(yán)格的法律制裁和制度約束，還要對公務(wù)員群體進(jìn)行廉潔自律的行政倫理教育和道德矯正。1959年6月，新加坡內(nèi)閣成員在第一屆民選政府宣誓就職時(shí)一律身著白衫長褲以象征廉潔。1999年，李光耀在新加坡人民行動黨成立紀(jì)念會上回答記者說：“行動黨最大的成就是掌握政權(quán)四十年，并保持其活力和誠實(shí)，而不是成為衰落和貪污的政黨。年輕的領(lǐng)袖和干部掌管行動黨，他們繼續(xù)堅(jiān)信應(yīng)通過廉潔和有效率的政府，來改善全體新加坡人民的生活。”新加坡政府始終把廉潔的政治環(huán)境作為最寶貴的資源，對腐敗行為深惡痛絕、絕不手軟。李光耀認(rèn)為，“我國人民千萬不可忘記，掌管政府的人，不論是部長或是擔(dān)任重要職務(wù)的常任秘書或是法定機(jī)構(gòu)的總裁，如果沒有高度的廉潔作風(fēng)、獻(xiàn)身精神和辦事能力，必定使我國走下坡路”。

（三）理性務(wù)實(shí)，形成良好的執(zhí)政作風(fēng)

所謂理性是從理智上控制行為，務(wù)實(shí)是從客觀實(shí)際考慮問題。人民行動黨執(zhí)政半個(gè)世紀(jì)以來，從不拘泥于任何“主義”或者采取“拿來主義”的辦法，而是從新加坡的客觀實(shí)際和人民的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，逐漸從理性務(wù)實(shí)的執(zhí)政過程中培養(yǎng)政府的道德能力。李光耀說：“我是一個(gè)絕不反悔的社會主義者。但是在我自己的國家內(nèi)，我必須承認(rèn)，因?yàn)橐压擦x務(wù)的崇高價(jià)值和服務(wù)的意義灌輸給社會，需要很長的時(shí)間，只有對工人高度的成就給予高度刺激才能得到最好的效果。”李光耀愿意用更實(shí)用的方法來解決“主義”所不能馬上解決的問題。他更關(guān)心“做法是否正確”，而反對“政治上正確”的教條。美國前總統(tǒng)尼克松對李光耀的評價(jià)是，“李光耀首先是一個(gè)講求實(shí)際的人，他對政治理論不感興趣，對那些不能直接有助于實(shí)現(xiàn)新加坡繁榮富強(qiáng)目標(biāo)的事，他都漠然置之”。新加坡由于良好的執(zhí)政作風(fēng)形成了全國上下一盤棋的做法。以新加坡的精神文明建設(shè)為例。新加坡精神文明建設(shè)在政府規(guī)劃的基礎(chǔ)上由國家進(jìn)行統(tǒng)一指導(dǎo)和干預(yù)，從而保證措施制定得可行、有效，再加上對實(shí)施過程的監(jiān)控，能夠有效地促進(jìn)德育的真正實(shí)施，同時(shí)還將國家發(fā)展、社會進(jìn)步和生存環(huán)境等因素和精神文明建設(shè)結(jié)合起來，以此共同推動精神文明建設(shè)的發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德治理

新加坡是東盟十國里國土面積最小的國家，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻是最強(qiáng)勁的。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展不僅要有政策、人才，還要有良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和治理方式，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。而這良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不儀靠法制，而且要靠道德治理。

（一）誠實(shí)守信，構(gòu)筑良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

新加坡政府在奉行自由經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的同時(shí)還進(jìn)行政府的宏觀管理、干預(yù)和指導(dǎo)，將政府調(diào)控和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，二者相輔相成，有效地促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)自由、有序、有效的發(fā)展。新加坡“金融中心發(fā)展史所寫下的是這樣的故事：如何努力建立正直之邦的信譽(yù)，如何把知識和技能傳授給官員，訓(xùn)練他們具有監(jiān)管銀行、股票行和其他金融機(jī)構(gòu)的能力，以便把金融體制發(fā)生崩潰的風(fēng)險(xiǎn)，減至最低程度”。新加坡的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行始終是在政府穩(wěn)定而廉潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并在此基礎(chǔ)上建立起了誠信的能力。

新加坡政府的干預(yù)基本上經(jīng)歷了一個(gè)由強(qiáng)到弱的轉(zhuǎn)變過程，新加坡政府和領(lǐng)袖具有勇于承擔(dān)責(zé)任的勇氣和氣魄。新加坡一直是反對賭博的，從李光耀到吳作棟再到李顯龍，都是如此。但是，21世紀(jì)以來，在旅游經(jīng)濟(jì)下降、博彩經(jīng)濟(jì)上升的情況下，一向奉行實(shí)用主義的政府經(jīng)過多方論證的情況下，還是轉(zhuǎn)變思路，開建了賭場。李顯龍?zhí)岢隽舜偈剐录悠陆ㄙ€場的理由，并且承諾要為這個(gè)決定承擔(dān)最終的責(zé)任。

（二）完善服務(wù)，創(chuàng)造理想的投資環(huán)境

新加坡給自己創(chuàng)造了世界優(yōu)良的投資環(huán)境。雖然新加坡地少、人多、資源貧乏，但親商環(huán)境良好、勞資關(guān)系融洽等強(qiáng)項(xiàng)卻使新加坡在世界競爭力排名中名列前茅，尤其是新加坡的商業(yè)環(huán)境對外來高技術(shù)人才的吸引力、整體社會對提升競爭力的支持程度以及良好的勞資關(guān)系等幾項(xiàng)，都排名世界第一。以“政府效率”為例，包括政府能迅速根據(jù)環(huán)境變數(shù)調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，政府的決策能夠得到有效實(shí)施，政黨能應(yīng)對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)所面對的挑戰(zhàn)并能為失業(yè)者提供有利條件進(jìn)行覓職，營造有利條件鼓勵(lì)各大小企業(yè)提升競爭力和促進(jìn)社會凝聚力，以維持社會穩(wěn)定。

新加坡政府不僅具有世界一流的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，同時(shí)還具有世界上第一流的行政工作效率。例如，新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展局在全球共有13個(gè)辦事處，總共只有32名工作人員；新加坡的反貪污調(diào)查局既是行政機(jī)構(gòu)，又是執(zhí)法機(jī)構(gòu)，權(quán)力很大，它處罰嚴(yán)厲。在民間防腐機(jī)構(gòu)“透明國際”頒布的清廉指數(shù)中，新加坡位居亞洲第一。同時(shí)，新加坡政府十分注重高薪養(yǎng)廉，這也是該國政府廉政建設(shè)的一個(gè)特色，無形中也降低了外企進(jìn)入新加坡市場的成本。新加坡勞資關(guān)系的和諧、教育水平和工人素質(zhì)的高水準(zhǔn)等因素都成為吸引外資大量涌入的誘因。新加坡的教育質(zhì)量也很高，因此工人素質(zhì)也相應(yīng)比較高，有調(diào)查采用了如對地方教育制度的整體印象及勞動力成本多少及高素質(zhì)生產(chǎn)者的占有量、高素質(zhì)管理人員的占有量及其成本、英語水平及勞動力的綜合技能等幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)對新加坡的教育質(zhì)量進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示其排名亞洲第二。

（三）尊重員工，塑造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍

新加坡道德教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)人，培養(yǎng)合格的社會人，并能夠?yàn)閲野l(fā)展貢獻(xiàn)力量。為了培養(yǎng)國家需要的具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的精英人才，新加坡政府在國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每個(gè)階段制定了道德教育的政策和主要任務(wù)，不斷調(diào)整和反思道德教育存在的問題，及時(shí)跟進(jìn)改革。教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時(shí)期培養(yǎng)了所需要的不同類型的員工。“除正規(guī)教育外，新加坡政府還重視對政府公務(wù)員、工人進(jìn)行各種形式的專業(yè)培訓(xùn)，鼓勵(lì)企業(yè)和社會團(tuán)體開展職業(yè)教育，從而培訓(xùn)了大批技術(shù)人員和熟練工人，勞動力質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，形成優(yōu)勢。在吸引外資和先進(jìn)技術(shù)的競爭中，成效顯著。”此外，高素質(zhì)的員工隊(duì)伍還為新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。

在努力提高員工素質(zhì)的同時(shí)，新加坡還注重改善勞資關(guān)系，營造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。新加坡勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)始于1967年的一次罷工。政府提出，對新加坡的生存來說，勞資關(guān)系比加薪更重要，要公平對待工人。李光耀對工會提出了新的方向，他認(rèn)為，“我們必須聯(lián)手改善勞工運(yùn)動，廢除束縛手腳的慣例，制止濫用附加福利。一定要使新加坡擺脫英國工會的一切有害陋習(xí)”。1972年，為了協(xié)調(diào)勞、資、政三方矛盾，新加坡成立了由三方代表組成的全國工資理事會。“理事會每年利用政府收集到的精確資料，取得了廣泛的共識，就新一年的加薪和其他服務(wù)條件，提出大家能負(fù)擔(dān)又能進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的聯(lián)合建議。這些建議被采納為一切勞資談判的指導(dǎo)原則，不同的領(lǐng)域再根據(jù)個(gè)別情況進(jìn)行調(diào)整。”從此，新加坡的勞資政關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。

三、社會公共秩序領(lǐng)域的道德治理

新加坡是一個(gè)多元種族的國家，又是海上航運(yùn)和東西文化的交匯點(diǎn)，因此，無論文化還是道德價(jià)值觀都是多元的。新加坡政府高度重視公民道德教育和道德能力的培養(yǎng)，始終把道德建設(shè)作為國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動力與精神支持。

（一）培育共同價(jià)值觀，培養(yǎng)國家意識

1991年政府公布了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出各種族都能接受的五大共同價(jià)值觀，即國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶助，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。以此作為各族人民建立共同價(jià)值體系的基礎(chǔ)，培養(yǎng)“國家意識”，即愛國主義，弘揚(yáng)國家至上、社會第一、集體主義。作為移民國家的新加坡，因?yàn)榉N族多元、宗教信仰繁多等現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)致其國家意識淡漠，其民眾對所居住國缺乏應(yīng)有的認(rèn)同感，這種移民心態(tài)在很大程度上影響到了新加坡作為一個(gè)國家的興衰存亡。因此，新加坡政府非常重視國家意識教育，每當(dāng)重大節(jié)日和集會上都要反復(fù)強(qiáng)調(diào)國家意識這一立國之本。儒家文化的倡導(dǎo)也是出于培養(yǎng)國家意識的需要，為了弘揚(yáng)所謂的“東方價(jià)值觀”，李光耀把中國儒家的“忠、孝、仁、愛、禮、儀、廉、恥”八德作為治國之綱。當(dāng)然這并非中國儒家文化的直接翻版，而是在堅(jiān)持東方傳統(tǒng)文化的根基上，把中國“八德”與新加坡現(xiàn)代倫理有機(jī)結(jié)合，賦予它現(xiàn)代化的和符合新加坡國情的闡釋，最終落到國家團(tuán)結(jié)之上。

（二）德法并重，維護(hù)良好的社會公共秩序

新加坡政府認(rèn)為要抵御西方思想和價(jià)值觀的影響，光靠學(xué)校的道德教育是不夠的，整個(gè)社會的道德教育還要有法制來維護(hù)和保障。素以法律嚴(yán)明而著稱的新加坡，在道德建設(shè)領(lǐng)域也處處可見法律的身影。在新加坡，青年人不允許抽煙喝酒，不允許有淫穢內(nèi)容的報(bào)刊和電視節(jié)目在新加坡出版和播出。1994年美國學(xué)生邁克菲在新加坡被施行鞭刑的案件，震驚了世界。

新加坡法治和德治相結(jié)合，恩威并施，這種體制使得社會秩序良好，增強(qiáng)了公民的守法意識和安全感。新加坡建國后保留的絞刑、鞭刑等刑罰堅(jiān)持法律面前人人平等，不論是誰，只要犯罪都照罰不誤。新加坡同時(shí)還開展了道德教育，在學(xué)校開設(shè)了儒家倫理課。李光耀為其政策辯護(hù)時(shí)說：“嚴(yán)格的法律是社會秩序的先鋒，有了良好的法律，社會才能產(chǎn)生良好的秩序，但是如果沒有良好的社會秩序，法律則不可能發(fā)揮效用。現(xiàn)在的社會日益混亂，必須制定嚴(yán)格的新條規(guī)，以便維護(hù)秩序，否則社會就會變成無政府狀態(tài)。”嚴(yán)格的法律和道德建設(shè)使新加坡人相當(dāng)守法，新加坡也因此成為名列前茅的世界治安最好、政府最為廉潔的國家之一。

（三）注重“修身”，提高公民的道德素養(yǎng)

建國初期，李光耀認(rèn)為新加坡人缺乏忠誠、熱愛國家和歷史傳統(tǒng)等內(nèi)在的凝聚力量，因此在強(qiáng)調(diào)國民業(yè)務(wù)素質(zhì)教育、生存與發(fā)展主題的同時(shí)，新加坡政府也注重政治思想、道德等方面的教育，專門針對年輕人開展精神文明建設(shè)，在其國民素質(zhì)方面取得了顯著效果。后來隨著社會的發(fā)展新加坡的國民素質(zhì)教育開始在現(xiàn)代化時(shí)期偏重于業(yè)務(wù)方面。吳作棟總理在1996年的新年獻(xiàn)詞中說：“與建國初期比較起來，我們的社會行為已大為改善。不過，我們的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展太過迅速，而我們的社會行為卻未能趕上這種演變。一些新加坡人的行為舉止，好像還處在石器時(shí)代一樣。”這段話很好地闡釋了國民素質(zhì)教育與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系：兩者相輔相成，缺一不可。

“修身”是儒家思想里的道德概念，意思是鍛煉自身的道德品質(zhì)。儒家“修身”為本的思想，以“內(nèi)圣外王”為價(jià)值目標(biāo)，把“修身”作為“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)。新加坡的“修身”除了具有上述意思之外，還把“修身”的內(nèi)容進(jìn)行了拓展。一方面是堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)文化的“修”，讓人們在平常的生活中鍛煉自己的道德能力，強(qiáng)調(diào)修身在培育社會倫理、維護(hù)社會穩(wěn)定中的重要作用，提倡通過身邊事來發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀。另一方面是東西方文明的精華都要“修”。正如李光耀所強(qiáng)調(diào)的“東方和西方的精華，必須有力地融匯在新加坡人身上。儒家的倫理觀念、馬來人的傳統(tǒng)和印度人的精神氣質(zhì)，必須同西方追根問底的科學(xué)調(diào)查方法和客觀尋求真理的推理方法結(jié)合在一起”。

綜上所述，新加坡建國以來，面對復(fù)雜的民族構(gòu)成和多元的文化環(huán)境，以及國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)局勢的內(nèi)憂外患，新加坡政府立足東方傳統(tǒng)文化，始終堅(jiān)持提倡和發(fā)揚(yáng)儒家倫理道德及新加坡的共同價(jià)值觀，弘揚(yáng)其具有時(shí)代意義的內(nèi)涵，為政治廉明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧提供了有力的精神支持。就我國而言，黨的十八大報(bào)告不僅從國家和社會層面對社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了新概括，而且從公民個(gè)人道德行為層面提出了新的要求，這對于我國的社會道德治理具有至關(guān)重要的作用。研究新加坡道德治理的做法及經(jīng)驗(yàn)，對于當(dāng)前我國豐富與完善社會主義核心價(jià)值體系和構(gòu)建和諧社會無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯：楊義芹