馬克思主義哲學(xué)在中國的思想啟蒙及其時(shí)代品格

臧峰宇

[摘 要]在百余年來馬克思主義哲學(xué)的中國傳播史中，晚年恩格斯重要哲學(xué)文本得到精確譯介和深入解讀，其多種中譯本和數(shù)量可觀的中文解讀文本，體現(xiàn)了晚年恩格斯哲學(xué)文本在馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用。晚年恩格斯哲學(xué)文本解讀的中國語境呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神，反映了中國學(xué)者從多重角度研究晚年恩格斯哲學(xué)并使之得到實(shí)踐應(yīng)用的問題意識(shí)，凸顯了晚年恩格斯哲學(xué)的本真精神與時(shí)代活力。在新的時(shí)代條件下進(jìn)一步研讀晚年恩格斯哲學(xué)文本，應(yīng)深入理解晚年恩格斯普及馬克思主義哲學(xué)，使之獲得哲學(xué)的民族化和時(shí)代精神的思路與方法，審視馬克思主義哲學(xué)的啟蒙使命與時(shí)代品格，彰顯馬克思主義哲學(xué)的中國風(fēng)格，滿足全面深化改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)際需要。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；思想啟蒙；時(shí)代品格；晚年恩格斯

[中圖分類號(hào)]B0；A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2015）04-0004-07

馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，不僅使中國人接受了救亡圖存的革命觀念，而且使“德先生”和“賽先生”走進(jìn)了中國人的日常生活。在救亡與啟蒙的重奏中，馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程?！耙远頌閹煛迸c蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的傳入，使辯證唯物主義和歷史唯物主義體系一度成為馬克思主義哲學(xué)的核心，作為高校馬克思主義哲學(xué)原著課程的重要教學(xué)內(nèi)容和馬克思主義哲學(xué)原理教材的重要引文來源，晚年恩格斯的《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《反杜林論》等經(jīng)典文本實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的普及，發(fā)揮了科學(xué)理性的啟蒙作用，他關(guān)于哲學(xué)普及、哲學(xué)的民族化和哲學(xué)的時(shí)代性的論述頗具啟發(fā)效應(yīng)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化和時(shí)代化，需要深入理解晚年恩格斯的哲學(xué)研究思路與理論普及方法，以現(xiàn)代中國話語豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化與現(xiàn)代中國的思想啟蒙

若使哲學(xué)成為群眾手中的精神武器，必以哲學(xué)實(shí)現(xiàn)大眾的啟蒙為前提，進(jìn)而使啟蒙的大眾自覺呈現(xiàn)思想的力量。這種哲學(xué)對(duì)一個(gè)處于半殖民地半封建的國家謀求變革來說尤其如此，因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的程度?！盵1]1119世紀(jì)下半葉以來，空想社會(huì)主義、無政府主義、互助主義、工讀主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、實(shí)用主義、自由主義、功利主義、改良主義等西方思想傳入中國，在中國社會(huì)不同程度地起到一定的現(xiàn)實(shí)作用，但開明之士在近代中國引進(jìn)的這些思想文化與中國的封建文化“只能上陣打幾個(gè)回合，……就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了?！盵2]697當(dāng)“師夷長技以制夷”的軍事主張未能改變晚清中國之頹勢，倡導(dǎo)“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)因失敗告終，戊戌變法僅維持百余天即告敗，遠(yuǎn)不能拯中國大廈之將傾，中國有識(shí)之士遠(yuǎn)渡重洋，苦心探求中華民族復(fù)興之希望，使民眾擺脫蒙昧而走上富強(qiáng)之路。

直至近鄰俄國爆發(fā)了一場以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)革命，中國人才看到重整國運(yùn)的希望，正是“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！仓皇窃谶@時(shí)，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期?！盵3]此前，各種西方思想在中國的傳播對(duì)中國精英知識(shí)分子產(chǎn)生一定的影響，卻幾乎無法進(jìn)入中國日常生活領(lǐng)域。十月革命的勝利使馬克思主義走進(jìn)中國人的生活，使渴望吶喊的彷徨的中國人“確切的相信無階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)，不但完全掃除了懷疑，而且增加許多勇氣了。”[4]而這時(shí)距馬克思和恩格斯的名字傳入中國已逾18年。早在1899年2月，英國浸禮會(huì)傳教士李提摩太翻譯的《大同學(xué)》發(fā)表在上?；浇虖V學(xué)會(huì)主辦的第121-122期《萬國公報(bào)》?！耙园俟ゎI(lǐng)袖著名者，英人馬客偲也”，這是目前可考的馬克思的名字在中國第一次傳播。當(dāng)年出版的小冊子《大同學(xué)》中也提到了“恩格思”，稱社會(huì)主義為“今世養(yǎng)民術(shù)”，還引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話：“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國?！盵1]276①三年后，梁啟超撰文再論李提摩太翻譯的英國社會(huì)學(xué)家頡德的文章，從中簡介馬克思學(xué)說，“麥喀士是日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗一也。”“今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義，二曰尼志埃之個(gè)人主義。麥喀士謂：今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏?！盵5]這些對(duì)馬克思恩格斯思想的簡介雖可謂點(diǎn)睛之筆，但卻未能真正影響絕大多數(shù)中國人的生活選擇，唯有蘇俄革命送來的馬克思主義開風(fēng)氣之先，以五四運(yùn)動(dòng)為開端，才引發(fā)了中國革命和啟蒙的重奏。

究其原因，確與當(dāng)時(shí)中國人務(wù)實(shí)封閉的思維習(xí)慣有關(guān)。十月革命的勝利給中國人帶來了變革社會(huì)的勇氣，而凝聚中國革命的力量，則需加強(qiáng)對(duì)長久蒙昧的中國民眾的思想啟蒙。當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到，“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦?！右运倪z著未曾刊行的還有很多，拼上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)”[6]，而使這“反復(fù)陳述的主張”深入人心，便是引領(lǐng)民眾的啟蒙。正是這場啟蒙引發(fā)了聲勢浩大的群眾愛國運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)代中國社會(huì)的時(shí)局使這場啟蒙具有明顯的革命性，越來越多的中國民眾走上革命的道路，作為指導(dǎo)這場政治實(shí)踐的理論，以中國語言表達(dá)的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)得到相當(dāng)大程度的普及，階級(jí)斗爭、工農(nóng)革命、分田分地等話語成為窮苦人改變命運(yùn)的動(dòng)力，極大地促進(jìn)了中國革命的歷史進(jìn)程。

當(dāng)我們將視線轉(zhuǎn)向晚年恩格斯哲學(xué)文本，不僅發(fā)現(xiàn)晚年恩格斯哲學(xué)思想在中國革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期均為人們深入了解，而且可以在新的時(shí)代條件下進(jìn)一步理解并靈活運(yùn)用晚年恩格斯的哲學(xué)啟蒙思路和普及方法，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化。

首先，晚年恩格斯具有以“新世界觀”啟蒙民眾并使工人掌握唯物史觀的理論自覺。倡導(dǎo)啟蒙運(yùn)動(dòng)的康德曾因其著作不夠通俗而深感遺憾：“缺乏通俗性是人們對(duì)我的著作所提出的一個(gè)公正的指責(zé)。因?yàn)槭聦?shí)上任何哲學(xué)著作都必須是能夠通俗化的，否則，就可能是在貌似深?yuàn)W的煙幕下，掩蓋著連篇廢話?！盵7]很多缺乏哲學(xué)思維訓(xùn)練的普通讀者閱讀馬克思的哲學(xué)論著時(shí)同樣遇到理解上的困難。而“恩格斯被看成是通俗敘述的能手，大多數(shù)有思想的無產(chǎn)者都愿意讀他的文章。許多從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的人，都是從他的著作中獲得知識(shí)并理解馬克思和恩格斯的理論的。”[8]197晚年恩格斯意識(shí)到，人類已經(jīng)從搜集材料的時(shí)代進(jìn)入整理材料的時(shí)代，為此應(yīng)啟蒙民眾走上砸碎枷鎖的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而政治實(shí)踐對(duì)工人來說不是一個(gè)學(xué)院派的問題，而是與生存實(shí)際相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，這就需要將新時(shí)代的新世界觀娓娓道來，呈現(xiàn)大眾哲學(xué)的理想讀本，在革命語境中切實(shí)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的普及。

其次，晚年恩格斯具有普及馬克思主義哲學(xué)的整體思路和計(jì)劃。作為馬克思遺稿的執(zhí)行人之一，晚年恩格斯打算出版馬克思的政治傳記[9]329，他曾提到“一個(gè)計(jì)劃——把馬克思和我的小文章以全集形式重新獻(xiàn)給讀者，并且不是陸續(xù)分冊出版，而是一下子出齊若干卷。”[10]他還和梅林商量出版“馬克思和我在1842-1852年間發(fā)表的較短的文章”[9]341，另準(zhǔn)備“出版拉薩爾給馬克思和我的信，由我作注。”[11]這兩件事后來分別由梅林和古斯塔夫·邁爾于1902年和1922年完成。為了讓讀者更好地理解馬克思和他的思想本意，晚年恩格斯為大量新版著作寫了“序”或“跋”。在馬克思逝世后，恩格斯寫過1154封信，其中大量書信用來闡釋他們的理論，李卜克內(nèi)西認(rèn)為“恩格斯的書信往往都是科學(xué)論文，是政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的指南”[8]15，乃是對(duì)恩格斯書信的理論深度的肯定，而這些富含深度的闡述是以通俗易懂的文字表達(dá)的。

再次，晚年恩格斯恰當(dāng)處理馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究和理論普及的關(guān)系問題。鑒于恩格斯在普及馬克思主義哲學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)，人們曾將其視為解釋馬克思哲學(xué)的權(quán)威，但他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的通俗闡釋也遭到不少理論家的詬病，最突出的批評(píng)就是他無法企及馬克思的哲學(xué)深度。且不說馬克思和恩格斯有不同的研究分工，僅在恩格斯“以10多年的時(shí)間研究各種科學(xué)的一般哲學(xué)，考察一切科學(xué)及其最新的成就”[8]26這一點(diǎn)上就可以看到，他在學(xué)術(shù)研究方面的認(rèn)真程度并不遜色于馬克思。當(dāng)人們認(rèn)為恩格斯的唯物主義自然觀是18世紀(jì)法國唯物主義的翻版時(shí)，幾乎忘記了恩格斯對(duì)這些百科全書派作家的評(píng)價(jià)，考茨基說“他用輕蔑的態(tài)度談?wù)摪倏迫珪Ｎ以谒依锞蜎]有看到過一本。如果有人說他是一部活的百科全書，那就是侮辱了他?！盵8]76晚年恩格斯深知精深的理論研究是哲學(xué)普及的前提，所以他“認(rèn)為通過《資本論》來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是并不合適的，因?yàn)轳R克思的這本書是寫給有一定修養(yǎng)的讀者看的。恩格斯批評(píng)了《資本論》的通俗本?！盵8]118淺薄的理論是無所謂大眾化的，而將精深的哲學(xué)理論普及給普通民眾的時(shí)候，尤其考量普及者的理論深度、表述方法和文字力度。

促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，使與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)成為人們奮斗與超越的精神力量，需要汲取晚年恩格斯的上述思路和方法。既要有啟蒙民眾的理論自覺，也要有普及理論的整體思路，還要恰當(dāng)處理學(xué)術(shù)研究和理論普及的關(guān)系問題?；厥遵R克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，盡管流傳的多為摘譯、節(jié)譯或譯文不夠理想的版本，但馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵話語和思維力量在民眾心中涌起波瀾，關(guān)鍵在于其符合實(shí)踐的需要。在全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，實(shí)踐迫切需要具有深刻解釋力和深遠(yuǎn)指導(dǎo)性的為人們喜聞樂見的中國化馬克思主義哲學(xué)理論。以簡潔明快的文風(fēng)表達(dá)深刻的哲學(xué)意旨，尋找使馬克思主要哲學(xué)思想方法和價(jià)值訴求深入人心的科學(xué)路徑，提高馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能，[12]滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的精神文化需求，是促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的可行路徑。

二、馬克思主義哲學(xué)民族化與現(xiàn)代哲學(xué)的中國風(fēng)格

作為一種普遍有效的思想方法，馬克思主義哲學(xué)并非在不考慮時(shí)間、地點(diǎn)、條件的普適境遇中為各文明民族所因循，而以其各具特色的民族形式體現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如黑格爾所說：“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)，我們才能說這門科學(xué)屬于這個(gè)民族了，這一點(diǎn)，對(duì)于哲學(xué)來說最有必要。”[13]以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)革命固然是一項(xiàng)力圖解放全人類的國際事業(yè)，與狹隘的民族主義無涉，但馬克思主義哲學(xué)在各文明民族中確實(shí)有各具特色的理解方式和表達(dá)形式。若使馬克思主義哲學(xué)在各文明民族中更好地發(fā)揮實(shí)踐功能，就必須使之獲得民族形式，也就是將馬克思主義哲學(xué)原理與各民族的實(shí)際相結(jié)合，使之更好地成為爭取民族獨(dú)立和人民解放的人們熟練掌握和靈活使用的精神武器。

晚年恩格斯在一系列序和跋中闡述了馬克思主義哲學(xué)民族化的必要性。例如，他在為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所作的序言中寫道：“馬克思和我同德國運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，比同其他任何一國運(yùn)動(dòng)的關(guān)系都更為密切”[14]294。作為出生于普魯士的革命理論家，馬克思和恩格斯最熟悉德國人的文化習(xí)慣和實(shí)踐活動(dòng)中的革命因素，晚年恩格斯時(shí)常稱自己為“德國人恩格斯”，建議拉法格稱自己為法國人，這種表述被有些學(xué)者質(zhì)疑為“條頓森林”式的自信，實(shí)際上這是恩格斯對(duì)馬克思主義的德國風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)。而這在他對(duì)馬克思主義“徹底美國化”的強(qiáng)調(diào)中體現(xiàn)得更為明顯。他在為《英國工人階級(jí)狀況》美國版所作序言《美國工人運(yùn)動(dòng)》中指出，英國工人階級(jí)的革命綱領(lǐng)在美國“必須完全脫下他的外國服裝，必須完全成為徹底的美國化的黨。”[15]他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》導(dǎo)言中也強(qiáng)調(diào)美國與歐洲的差別：“那里沒有王朝，沒有貴族，除了監(jiān)視印第安人的少數(shù)士兵之外沒有常備軍，不存在擁有固定職位或享有年金的官僚?！盵14]12在恩格斯看來，美國人同樣渴望擺脫資本邏輯的桎梏，但馬克思主義在美國應(yīng)有獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)形式。

在根據(jù)游歷美國的所見所聞寫作的《美國旅行印象》中，晚年恩格斯再次以飽含希望的筆觸論述了美國革命條件的獨(dú)特性：“美國是一個(gè)新世界，新不僅就發(fā)現(xiàn)它的時(shí)間而言，而且是就它的一切制度而言；這個(gè)新世界由于藐視一切繼承的和傳統(tǒng)的東西而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們這些舊式的、沉睡的歐洲人；這個(gè)新世界是由現(xiàn)代的人們根據(jù)現(xiàn)代的、實(shí)際的、合理的原則在處女地上重新建立起來的。美國人也總是竭力使我們相信這種看法。他們瞧不起我們，認(rèn)為我們是遲疑的、帶有各種陳腐偏見的、害怕一切新事物的不切實(shí)際的人；而他們這個(gè)前進(jìn)最快的民族（the most go ahead nation），對(duì)于每一個(gè)新的改進(jìn)方案，會(huì)純粹從它的實(shí)際利益出發(fā)馬上進(jìn)行試驗(yàn)，這個(gè)方案一旦被認(rèn)為是好的，差不多第二天就會(huì)立即付諸實(shí)行。在美國，一切都應(yīng)該是新的，一切都應(yīng)該是合理的，一切都應(yīng)該是實(shí)際的，因此，一切都跟我們不同?！盵16]這顯然并非簡單贊賞美國之于歐洲的革命優(yōu)勢，而更多地是強(qiáng)調(diào)作為“新世界”的美國應(yīng)探索新的符合民族特色的革命途徑，使馬克思主義與美國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。