《鬼谷子》拾詁

徐遠超

摘 要： 《鬼谷子》是現存唯一的一部縱橫家理論專著，對后世具有重要影響。歷來治《鬼谷子》者所處時代環境、學科背景、研究角度等不同，至今仍有很多問題值得探究。作者在前人研究的基礎上，綜合運用校勘、訓詁等研究方法，對其中的若干問題提出見解。

關鍵詞： 《鬼谷子》 疑義 訓詁

《鬼谷子》自《道藏》本舊注以來，直至清代，乃有俞樾、尹桐陽、俞棪等人對其進行校釋。新時期，《鬼谷子》研究整理工作進入新局面，出現了許多通俗注本，也有不少專家學者結合社會現實對其進行了新的闡釋，如宗瓊譯注《鬼谷子》、方向東注評《鬼谷子》等，這些都為《鬼谷子》的普及作出了一定貢獻。許富宏《鬼谷子集校集注》更是當代學者關于《鬼谷子》研究的一本比較全面的著作。

然而，正因為歷來治《鬼谷子》者所處時代環境、學科背景、研究角度等的不同，很多問題顯現出來，還有一些被忽略的地方。筆者在讀《鬼谷子》及其歷代注解時，在前人研究的基礎上，綜合運用校勘、訓詁等研究方法，以札記形式對其中未安及尚可商榷之處所提出的管窺之見，以求進一步疏通文義，便于日后之學。

1.《捭闔第一》：“乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。”

舊注：“賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為，牧之而已矣。”尹桐楊：“牧，伺察也。《方言》十二：牧，伺也；監牧，察也。司、伺一字而。牧與下文意字韻。”方向東：“牧，原指放養牲畜，后泛指統治、管理。牧人：管理、治理眾人。”許富宏：“牧：統治；主管。”陳蒲清：“牧：看守，管理。”

按：舊注未釋“牧”之意。“牧”猶“制約”。《周易》卷三《謙卦第十五》：“《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。”《荀子》卷十八《成相篇第二十五》：“請牧基，賢者思。”楊倞注曰：“治也。”亦可為例。

2.《捭闔第一》：“故言‘死亡、‘憂患、‘貧賤、‘苦辱、‘棄損、‘亡利、‘失意、‘有害、‘刑戮、‘誅罰，為‘陰，曰‘終。”

按：“棄損”二字諸家未釋。“棄損”有拋棄、損害之意，如：《戰國策·原序》：“死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意者，天下之所惡也。”王符《潛夫論》卷八《德化第三十三》：“其愚拙工，則一蔭之麴豉皆臭敗而棄損。”宋代馮椅所撰《厚齋易學》卷二十《易輯傳第十六》：“夫人方在蹇難之中，必凡事有所棄損以求出，然后可以解難。”陳蒲清先生認為“棄損”疑是“棄捐”之誤，此說不必。

3.《反應第二》：“若猶張罝網而取獸也，多張其會而司之。”

陳蒲清：若猶，好像。

按：陳說牽強。若，即如此，這樣。句中代指“啟發誘導”。猶意為相似、如同，《三國志·諸葛亮傳》：“猶魚之有水也。”故若、猶應作兩字解。

4.《反應第二》：“欲聞其聲，反默欲張反瞼；欲高反下；欲取反與。”

方向東：瞼：通斂。

陳蒲清：瞼，眼皮。在此作動詞，指眼皮下垂，即閉合眼睛。引申為一般的閉合。

按：陶注曰：“此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼斂；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與。”據此，“瞼”僅釋作閉眼即可。

5.《內揵第三》：“還轉因化，莫知所為，退為大儀。”

舊注：“儀者，法也。”高金體曰：“儀，刑也。為物之典則。”尹桐陽：“儀同獻，賢也。”蕭登福將“退為大儀”釋為“全身而退的大法則”。

按：諸說看似合理，但未盡《鬼谷子》之意。西晉張華《勵志詩》：“大儀斡運。”李善注曰：“以生天地謂之大，成形之始謂之儀。”顏師古曰：“混沌太極旋轉運行，天地輪回周而復始。”“大儀”即“太極”。原句意為：“不斷地環轉變化，讓人摸不著頭腦，退回到天地運轉的狀態。”

6.《飛箝第五》：“其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之。”

鄭杰文：采色，神采和容色，《莊子·人間世》：“采色不定，常人之所不違”之采色即此意，此指阿諛奉承之態。李賀：絢麗的顏色。許富宏：采色，絢麗成章之顏色。《孟子·梁惠王上》曰：“為肥甘不足于口與，輕不足于體與，抑為采色不足視于目與？”此言滿足耳目視聽之好的女色、音樂、歌舞、娛樂等。

按：采色，一說或為“采邑”，非。陶注：“其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨采色者，欲知其人貪廉也。”采邑指古代卿大夫的封邑。鄭訓雖依古據，未得《鬼谷子》之旨。方師向東訓作“聲色”，與許說同，甚是。《孟子·梁惠王上》：“抑為采色不足視於目與？”《淮南子·齊俗訓》：“聽失於誹譽，而目淫於采色。”即此意也。

7.《飛箝第五》：“凡度權量能，所以征遠來近，立勢而制事。”

尹桐陽曰：“立，位也。”

按：尹說非。立，即確立。如《鬼谷子·內揵第三》：“策無失計，立功建德。”“立勢”就是確立事物的發展方向。根據這個方向把握和控制事物的發展，叫做“立勢而制事”。

8.《摩篇第八》：“夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。”

陶注：見幾而作，何晚之有，功成不居，何拘之有，久行此二者，可以化天下。

俞樾云：抱當為保。《釋名》釋姿容曰：“抱，保也，相親保也。”是抱與保義通。《詩·楚茨》篇：“神保是饗。”箋云：“保，居也。”《思齊》篇：“無射亦保。”箋云：“保，猶居也。”然則成而不抱，猶云成而不居。尹桐楊：功成而不居。

按：俞說不失。但“抱”即有“心存，懷藏”之意，如袁枚《祭妹文》：“然則抱此無涯之憾”。文意自現，不必輾轉為訓。

9.《權篇第九》：“佞言者，謟而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權而干信；靜言者，反而干勝。”

尹桐陽曰：“平同諞，便巧言也。”蕭登福：“言談時言辭果斷，以平鋪直陳的方式來求得勇決之名，稱為平言。鄭杰文曰：“平言，成事之言。《爾雅·釋詁》：‘平，成也。”許富宏：“平言即直截了當之言。”

按：各家訓“平言”均不同。此言以敢于直言而取得勇者的名聲，許說確。

10.《權篇第九》：“故智貴不忘。”

按：忘，道藏本、乾隆本、嘉靖本作“妄”。《說文》：“妄，亂也”。此句意為“智慧貴在鎮定不亂”。乃知“妄”為音形近而誤。

11.《權篇第九》：“縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也。”

方向東：先分，天分。陳蒲清：“先分”可能即《反應》篇所說的“先定”。先定，預先的決斷。

按：先：預先。分：辨別。意為預先知道自己的不足而指責他人的，就是反。

12.《符言第十二》：“四方、上下、左右、前后，熒惑之處安在？”

陳蒲清：熒惑，蒙蔽迷惑；又是星宿名稱。此處是被蒙蔽、迷惑的意思。《戰國策·秦策二》：“凡大王之所信以為從者，恃蘇秦之計，熒惑諸侯，以是為非，以非為是。”《逸周書·史記》：“重丘遺之美女，續陽之君悅之，熒惑不治。”火星，古名熒惑，故道藏本注解誤以此處的熒惑為星宿名。道藏本注：“夫四方、上下、左右、前后，有陰陽向背之宜。有國從事者不可不知。又，熒惑，天之法星，所居災眚吉兇尤著。故曰：‘雖有明天子，必查熒惑之所在。故亦須知也。”俞樾曰：“此以人事言，非言天象也。”注云：“熒惑，天之法星，所居災眚吉兇尤著”，失其旨矣。尹桐楊曰：此凡皆有逆順之宜，故須問之。又曰：法星所在之處，亦必求而知之。《論衡》：“熒惑，天罰也。”《廣雅·釋天》：“熒惑，謂之罰星，或謂之執法。”俞棪曰：“《管子》房《注》曰：又須知法星所在也。”戴望《管子校正》：“熒惑，猶眩惑也。”《逸周書·史記》曰：熒惑不治。《趙策》曰：蘇秦熒惑諸侯。”或作營惑。《史記·吳王濞傳》：鼂錯熒惑天下。《淮南王傳》：“熒惑百姓。”《漢書》均作“營惑”。曹勝高、安娜：熒惑：即火星。蕭登福曰：熒惑，或作熒？？，火星之異名。《史記·天官書》：“（熒惑）出則有兵，入則兵散。以其舍命國熒惑。熒惑為勃亂、殘賊、疾喪、饑兵。”張守節《正義》云：“天官占云：熒惑為執法之星，其行無常，以其舍命國，為殘賊、為疾、為喪、為饑、為兵。”熒惑所在有災，故有國者須察之。

按：本句為倒裝語法，即“熒惑之處在哪里？熒惑，古指火星。因隱現不定，令人迷惑，故名。《呂氏春秋·制樂》：“熒惑在心。”高誘注：“熒惑，五星之一，火之精也。”《淮南子·天文訓》：“執衡而治夏，其神為熒惑。”《文選·揚雄<羽獵賦>》：“熒惑司命，天弧發射。”故蕭說甚是。方師向東亦稱：“火星運行失常則有災，所以要知道火星在哪里。”其后“有（右）主問”，指君主要問的問題。與前文“有主賞”對應。諸家以“蒙蔽迷惑”釋，則不必。

13.《符言第十二》：“家于其無常也。”

按：“家于”，道藏本作“家乎”。寂，意為寂靜無聲，謂變化悄然玄妙。《管子》卷十八《九守第五十五》曰：“寂乎其無端也”。

14.《本經陰符七術》：“以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。”

舊注：“言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無，其取之也，動必相應，猶稱銖以成鎰也，二十四以銖為兩，二十四兩為鎰也。”尹桐陽曰：“《儀禮》注：‘滿手曰溢。《小爾雅·廣量》：‘一手之盛謂之溢。稱，量也。珠蚌之陰精，若以鎰稱銖，喻其不差。”許富宏：“以鎰稱銖，用重錘稱量輕物，比喻以重馭輕，輕而易得。”

按：諸家之說不失。成語出自《孫子·軍形第四》：“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。”王皙注：“言銖、鎰者，以明輕重之至也。”

15.《飬志》：“故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。”

按：“徨”，道藏本、乾隆本、四庫全書本作“偟”。《玉篇》“彷徨也”。《正韻》“彷徨，猶徘徊也。”故“徨”為往來之意。“偟”意指空閑。陶注云：“此明寡欲志能養志，故思理達矣”。“欲不偟”，指欲望不能趁機膨脹，“偟”乃言有欲存焉，稍長。當據改。

參考文獻：

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[2]方向東.鬼谷子[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

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[8]尹桐陽.鬼谷子新釋[M].上海：上海文明印刷所，1933.

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