從結(jié)構(gòu)主義視角淺析電影《賽德克?巴萊》

摘 要：魏德圣導(dǎo)演的影片《賽德克·巴萊》以歷史上真實的“霧社事件”為原型，其中彰顯了歷史、文化、人性等多方面的深刻內(nèi)涵。本文擬從結(jié)構(gòu)主義的角度對其分析，發(fā)掘《賽德克·巴萊》中人類學(xué)的色彩和魅力。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；野蠻；文明

作者簡介：彭翀，女，漢族，湖南永州人，廣西師范大學(xué)2013級在讀研究生，研究方向：南方族群文化。

[中圖分類號]：J9 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36-0-02

影片《賽德克·巴萊》的名字具有鮮明的民族特色和深刻內(nèi)涵。“賽德克”是“人”的意思，“巴萊”是真正的意思，賽德克·巴萊即“真正的人”。在賽德克族的信仰中，并不是每一個人都是賽德克·巴萊。在他們生命結(jié)束走向祖靈之家的時候，要經(jīng)過彩虹橋，彩虹橋的盡頭是一個獵場，只有真正勇敢的戰(zhàn)士才能通過這座橋成為賽德克·巴萊。電影《賽德克·巴萊》即講述了賽德克族的一段悲壯歷史：1930年，臺灣在日本的統(tǒng)治之下，原住居民賽德克族馬赫坡社頭目莫那魯?shù)缆时姺纯谷毡镜闹趁窠y(tǒng)治，發(fā)動了震驚當(dāng)局的霧社事件。

列維斯特勞斯作為結(jié)構(gòu)主義的代表人物，他的二元對立思想深邃而明晰，為人類認(rèn)識歷史、認(rèn)識自身、認(rèn)識他者提供了一個極為有利的工具。在《賽德克·巴萊》這部電影中，充滿了二元對立的事物，這些事物充分反映了人們二元對立的思維和情感。從結(jié)構(gòu)主義的視角賞析這部電影，不僅可以更加深刻的理解賽德克族人民的精神內(nèi)核，也可引起諸多對于現(xiàn)代文明和發(fā)展的反思。

一、獵場與學(xué)校 ：野蠻與文明的碰撞

“沒有出草取過敵人首級的男人，是沒有資格在臉上紋上圖騰的。收橋的祖靈看著他們，干凈沒有圖騰的臉，你們不是真正的賽德克！”從這一方面來看，賽德克族是野蠻的，或者說，他們可以被歸為現(xiàn)代文明定義的野蠻體系中。日本人殖民者占領(lǐng)臺灣島后，在當(dāng)?shù)亟⒘肃]局、商店、學(xué)校，并派出了老師對賽德克族的小孩進行日語教學(xué)，傳授他們生活的禮儀。

電影中，花岡一郎作為一名賽德克族人，已經(jīng)接受了日本的文化并為日本殖民政府工作，他對馬赫坡社頭目莫那·魯?shù)勒f：“頭目，我們現(xiàn)在不好嗎？我們不必再靠獵殺過日子，這樣文明的生活不好嗎？”莫那·魯?shù)婪磫枺骸笆裁唇凶鑫拿鳎磕腥吮黄葟澭崮绢^，女人被迫跪著幫傭陪酒……郵局？商店？學(xué)校？什么時候讓族人的生活過得更好？反倒讓他們看見自己有多貧窮了！”莫那·魯?shù)赖倪@番話，幾乎將表象中的野蠻與文明顛倒，引發(fā)更深層的思考。隨著情節(jié)的不斷推動，日軍在打壓賽德克族人的抵抗過程中一直處于劣勢，日本軍官最終決定使用糜爛性炮彈滅絕賽德克族人時，他對下一級的軍官說了這樣一段話：“叫你們文明……你們卻逼我野蠻！”至此，日本殖民者的行為將其文明的外套卸下，裸露出他們野蠻的目的。當(dāng)文明的方法無用時，日本人決定用生化武器征服他們，糜爛性炮彈對人身體的傷害是殘忍并具有毀滅性。

野蠻與文明是對立的，在這部電影里也是互相轉(zhuǎn)換的。看似野蠻的賽德克族，實則有著自己堅定信仰的文明；看似文明的日本殖民者，實則掩藏著不易暴露的野蠻。野蠻與文明的二元對立，不是進化的兩個階段，二者可以共存甚至可以在同一文化中共生。獵場里有廝殺和血腥，學(xué)校里有知識和文化，作為兩種不同形式的載體，它們有各自傾向的一面。但是，獵場里也有文明，賽德克族的文明是對勇敢的追求，是對“血祭祖靈”唯一不變的堅持。學(xué)校里則暗藏著統(tǒng)治他者思想的預(yù)謀，是包藏著野心的地方。

二、彩虹與太陽：自我與他者的糾纏

每一個賽德克族人都在追尋賽德克·巴萊，真正勇敢的人才能通過彩虹橋，到達另一端的獵場。彩虹在賽德克族人的心里，是世俗通往神圣的橋梁，是尋找祖先的路途。電影中多次出現(xiàn)了彩虹的意象，彩虹即代表者賽德克族對自我的認(rèn)識，彩虹就是他們的身份標(biāo)識。彩虹是與自然相連接的，代表著原始和人的自然天性，而作為日本殖民者的代表的太陽，則是征服和文明的代表。原本是界限分明的兩種信仰，卻在臺灣島這片土地上發(fā)生了交織，從而引發(fā)了信仰的錯亂和身份認(rèn)同的模糊。

作為道澤群屯巴拉社的頭目鐵木瓦力斯，在小時候受到了莫那·魯?shù)赖耐{：“我不會讓你長大的”。這在鐵木瓦力斯的心中留下了抹不去的一道陰影。后莫那·魯?shù)缆?lián)合眾部落發(fā)動對日本殖民者的反抗，鐵木瓦力斯知道家園的獵場和親人都被統(tǒng)治著，失去了原來的自由，但他在小島的友善誘騙下，竟然聯(lián)合日本殖民者一同對抗鎮(zhèn)壓莫那·魯?shù)腊l(fā)起的反抗。小島一直以朋友的方式和態(tài)度與鐵木瓦力斯相處，這讓鐵木·瓦力斯以為他們才是真正意義上的朋友，這種朋友關(guān)系勝過同族的關(guān)系，而小島也利用了鐵木瓦力斯自小在心里的陰影，使得兩個部落互相殘殺，而這正是日本殖民者最樂意看到的結(jié)局。鐵木瓦力斯的內(nèi)心是糾纏的，他深知自己失去了獵場和家園，也知道應(yīng)該“血祭祖靈”，但在日本殖民文化的影響下，在日本殖民者友善的外表下，他選擇了將矛頭對象曾經(jīng)生活在同一土地的族人。

然而，在彩虹和太陽兩種信仰交織的文化中，鐵木瓦力斯的身份認(rèn)同并不是最具代表性的。深受日本文化影響的花岡一郎和花岡二郎，本是賽德克人。他們身上流淌著賽德克族人的血液，但是他們卻從心里認(rèn)同日本的文化和文明。他們身份和處境的尷尬是最具代表性的。當(dāng)了日本警察的一郎和二郎游離于本族人與日本人之間，身份的曖昧注定被兩個圈子所排斥而處境尷尬。一方面本族人嘲弄他們有一身“日本警察的皮毛”，而不把他們視為同類；另一方面，哪怕他們接受了日本文化，與各自妻子的名字、服飾完全日化，仍要面對日本人的質(zhì)疑：兩個番人難道也能生出一個日本孩子？當(dāng)花岡一郎得知莫那·魯?shù)酪?lián)合各個部落大規(guī)模的反抗日本殖民統(tǒng)治時，他想阻止這一切的發(fā)生，他認(rèn)可日本的文明，認(rèn)可當(dāng)下的有秩序的生活狀態(tài)，但當(dāng)莫那·魯?shù)婪磫査裁词俏拿鲿r，反問他最終是想進祖靈的獵場還是日本神社時，花岡一郎猶豫了。賽德克族的血液在他身上流淌，“血祭祖靈”的信仰是他從出生就帶著的一個根，然而日本的殖民文化卻在不斷的松動著他原來的根。

自我與他者的糾纏最激烈的一幕在花岡一郎幫族人取得槍支后，并沒有參與戰(zhàn)斗。他身著賽德克族的衣服，手持番刀，他的妻子也是賽德克人，她身穿和服，與花岡一郎達成一致。花岡一郎番刀一揮，將自己的妻子殺死，然后他又捂死了自己還在襁褓中的孩子。最后，花岡一郎選擇了極具日本武士道精神的破腹自殺。就如他的弟弟花岡二郎所說：“切開吧，一刀切開你矛盾的肝腸吧……哪兒也別去了，當(dāng)個自在的游魂吧。”在這，彩虹信仰與太陽信仰的交鋒達到了頂點，自我與他者的矛盾突出至極。兩種文化就如兩股勢力在花岡一郎的心里交織斗爭，身份認(rèn)可的錯亂導(dǎo)致花岡一郎在自我與他者中不斷地游離。

身份的認(rèn)同并不總是非此即彼，自我與他者的二元對立也并非絕對。在花岡一郎的身上，自我與他者即對立又共存，自我有時即是他者，他者有時亦是自我。

整部影片《賽德克·巴萊》無處不顯示著二元對立的文化和文化的載體。作為人類學(xué)中非常最重要的結(jié)構(gòu)主義，正與此不謀而合。這種二元對立的結(jié)構(gòu)既有以極端對立的形式出現(xiàn)，也有以溫和可容的形式出現(xiàn)。番刀與槍炮、獵場與學(xué)校、彩虹與太陽，這些都是二元對立也是二元對立的文化的載體。它們可以被理解為時間縱向發(fā)展出現(xiàn)的載體，也可被視為同一時代橫向的不同類別。

參考文獻：

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