關(guān)于日本對太陽崇拜的探析

摘 要：太陽崇拜是分散在世界各個民族的普遍現(xiàn)象，日本的民族文化中有不少體現(xiàn)太陽信仰。日本國名的由來、日本國旗的確立不僅表現(xiàn)了日本民族對太陽的崇拜，也體現(xiàn)了在太陽信仰的高級階段太陽信仰所體現(xiàn)的政治意義。本文通過介紹日本史前神話傳說，日本國名確立和太陽崇拜的關(guān)系，探析日本文化中太陽崇拜的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：日本文化；太陽崇拜；太陽神

作者簡介：孟德林，女，安徽六安人，皖西學院外國語學院日語助教，研究方向為日本語言、日本文化及日本文學。

[中圖分類號]：G11 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36--02

縱觀人類歷史，很多民族最早有文字記載的史料中均存在過關(guān)于太陽的記載。中國有后羿射日；埃及有日神“拉”和“赫普”；印第安很多部落都有太陽神。[1]太陽崇拜是人類原始文化的遺存，日本民族也不例外——日本天皇自詡是太陽神后裔。日本的太陽信仰的產(chǎn)生跟世界大多數(shù)國家的太陽信仰一樣，來源于對自然的敬仰和膜拜。

1、關(guān)于日本太陽神的來源

日本有文字記載最古老的文獻是《古事記》（712年成書）和《日本書紀》（720年成書）。這兩本書中最著名的神話故事就是太陽神——天照大神的神話。

根據(jù)《日本書紀》和《古事記》的記載“天照大神”不是由女神“伊邪那美神”通過正常的分娩，而是由男神“伊邪那歧神”洗左眼生出來的，由此可見“天照大神”的出生就非常具有傳奇色彩。根據(jù)《日本書紀》的記載，“須佐之男命”稱“天照大神”為姐姐，“天照大神”通常的打扮是女性裝束，而且通常在房間里做織布的工作。[2]日本史前神話認為太陽神是一位女神，因為女性是人類生命的源泉，而太陽是自然界一切生物的源泉。

日本是一個古老的農(nóng)業(yè)國，處于農(nóng)業(yè)文明初級階段的人民對于陽光，雨水等和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有緊密關(guān)系的太陽的依賴是顯而易見的。麥克斯·繆勒認為：太陽從一個“發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者，保護者和獎賞者，實際上變成了一個神，一個至高無上的神”[2]。古老的農(nóng)耕社會的日本文明，認為太陽象征光明，溫暖和農(nóng)作物的豐收，所以此時的太陽崇拜是非常淳樸的對自然的信仰和敬仰。

2、日本天皇與太陽崇拜

關(guān)于“天照大神”如何成為皇族的氏族神，在《古事記》第38，39章做了這樣的敘述：“天照大神”與“高御產(chǎn)巢日神”結(jié)合，命其孫“邇邇蕓命”從天而降于地，“邇邇蕓命”又生“火遠理命”（山幸彥），“火遠理命”之孫成為日本第一代天皇——神武天皇。[3]此后的第四十代天皇天武天皇推崇太陽神為“皇祖神”，由此將日本的國家統(tǒng)治和太陽緊密地聯(lián)系在一起。

《日本書紀》神代卷記載，太陽神“天照大神”掌管天高原（即天界），統(tǒng)治天高原八百萬神靈。[3]太陽神作為自然神在眾神中占據(jù)非常高的地位，而日本古代統(tǒng)治者又賦予太陽神一個非常重要的政治地位。日本皇室認為他們是太陽神的后裔，所以太陽神又被尊為皇族的氏族神。

高高在上的天皇是太陽神子孫的說法使皇權(quán)具有神話色彩，而且也使神話帶有正統(tǒng)性。同時在《日本書紀》、《古事記》都把“天照大神”尊為眾神之首，是最高權(quán)力的象征，所以天皇尊太陽神為氏族神也說明皇權(quán)是天賜的權(quán)力，是至高無上的，是不可動搖的。

天皇對外代表的是一個國家，通過“日出”“日落”的對比，不僅使日本天皇居于優(yōu)越的地位，而且在國內(nèi)通過《日本書紀》和《古事記》的神話烘托，更使日本天皇的皇權(quán)具有神秘的色彩，從而達到鞏固皇權(quán)的目的。

3、日神信仰的民族意義

20世紀以來國內(nèi)外對太陽崇拜的研究也層出不窮，值得一提的是高福進全面系統(tǒng)地分析、研究全世界各國的太陽崇拜，特別是對日神信仰的文化意義、政治意義、巫術(shù)寓意等都做了非常精辟的論述。高福進在《太陽崇拜與太陽神話：一種原始文化的世界性透析》一書中說：“越是追溯各民族文化的歷史源頭，就越是容易感受到神話與歷史在拉近，太陽崇拜與太陽神話就是原始時代的主要宗教信仰與神話”[4]。遠古人類因為生產(chǎn)方式的落后，為了能夠在殘酷自然環(huán)境中生存下來，不僅要和自然界抗爭，更多的是努力適應環(huán)境來滿足最基本的生活。葉·莫·梅列金斯基認為“最為粗陋的經(jīng)濟形態(tài)和古老類型的思維相適應”[5]。由于認識和思維方式還非常落后，在這個過程當中自然界的各種事物都成了他們膜拜的對象。隨著科技的進步，日神信仰也逐漸被遺忘。江戶時代的町人的口頭談是“お天道様と米の飯はついて回らぁ”，他們把太陽和米飯看得一樣重要。室町時代以來日本人過年時每家每戶都要供奉“鏡餅”，而這兩個餅子據(jù)說一個象征太陽，一個象征月亮。“お天道様が見てござる”的表達方式，則體現(xiàn)了太陽信仰已經(jīng)和道德規(guī)范聯(lián)系到一起了。在現(xiàn)今長野縣小縣郡和歌山縣那賀郡的居民每年的春分和秋分的時候都要祭奠太陽神。可能近現(xiàn)代的日本人登高拜日，說“おかげ様で”的時候，不會把這些行為和太陽信仰聯(lián)系起來。太陽信仰已經(jīng)從最開始的對自然的敬畏和崇拜逐漸地變成日本文化中最根深蒂固的文明。

4、太陽崇拜與日本國名的關(guān)系

最初日本是沒有國名的，后來跟中國大陸交流的時候被命名為倭國，日本學習了先進文明之后，改國名為日本的理由是因為“其國在日本”和“自惡其名不雅”。

“日本”的意思就是太陽升起的地方。境野騰悟在《日本のこころの教育》中如下介紹了日本國名的由來：古代日本人認為太陽是他們生命的起源，所以日本的祖先非常重視和敬仰太陽的力量。“日の本”中的“の”和格助詞“が”用法相同，因此“日の本”也就是“日が本”，即太陽是根源。

在《日本國語大辭典》關(guān)于日本國名的確立介紹如下：東方すなわち日の出るところの意から「日本」と記して「やまと」と読ませ、大化改新の頃、正式の國號として定められたものと考えれれる（后略）。[5]

譯：東方即日出的地方的意思，用“日本”標記，讀“やまと”，大化改新的時候正式被定為國名。

古代日本人認為太陽是他們生命的起源，所以日本的祖先非常重視和敬仰太陽的力量。[5]從日本的神話故事可以看出，太陽象征著萬物之源，是一切權(quán)利的象征，而日本民族把自己的國土命名為太陽升起的地方，也是因為他們崇拜太陽。日本人自古以來就崇拜太陽，并認為太陽是生命的起源，所以日本人對太陽懷有感恩之心，希望自己的子孫能像太陽那樣開朗活潑，健康茁壯成長。日本統(tǒng)治者——天皇的氏族神把自己的國家命名為太陽升起的地方太陽信仰的這一政治意義，不僅體現(xiàn)在國名上，日本的“日章旗”更是凸顯了這一政治意義。

5、結(jié)語

日本的太陽信仰的產(chǎn)生跟世界大多數(shù)國家的太陽信仰一樣，來源于對自然的敬仰和膜拜。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的太陽的重要性也自然被重視，最后被放大成太陽神。《古事記》和《日本書紀》就日本天皇為太陽神后裔的記錄，書中觀點是天皇利用神話故事表達意愿。天皇把太陽神尊為自己氏族神，其目的在于說明皇權(quán)是天賜的權(quán)力，是至高無上的，是不可動搖的。而日本國名是日本太陽信仰最集中的體現(xiàn)，是日本民族的精神依托，同時也是太陽信仰發(fā)展到高級階段后所體現(xiàn)出來的國民性。

參考文獻：

[1][日]河合隼雄：《神話と日本人の心》，東京：巖波書店，2003年.

[2][日]河合隼雄：《中空構(gòu)造日本の深層》，東京：中央公論社，1999年.

[3][蘇]葉·莫·梅列金斯基 魏慶征譯：《神話的史學》， 北京：商務(wù)印書館，1990年.

[4]高福進： 太陽崇拜與太陽神話——一種原始文化的世界性透視》， 上海：上海人民出版社， 2002年.

[5][日]境野騰悟：《日本のこころの教育》，東京：致知出版社，2002年.