“瞽”字源流考

摘 ?要：日常中司空見慣的漢字，不是人人都能對其產生及發(fā)展有一個清楚的認識，以“瞽”字為例，筆者認為“瞽”非為一般學者認為的形聲字，其聲符“鼓”同樣具有表義作用，且“鼓”乃“瞽”的古字，古初又以“壴”為“鼓”，則“壴”為“鼓”“瞽”二字之根，這是一個字形隨時代流變的結果。本文試圖從文字學的角度，采用字形、字音、字義逐層分析，并結合歷史的橫向及歷時的縱向為一體的研究方法，探究“瞽”字的產生及其流變過程。

關鍵詞：字形;孳乳;流變

作者簡介：蘭建梅（1990-），女，四川大學文學與新聞學院漢語言文字學2013級碩士研究生，研究方向：上古漢語。

[中圖分類號]：H123 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--02

一

各家對“瞽”字的解說，可謂眾說紛紜。許慎《說文解字·目部》“瞽，目但有朕也。從目鼓聲。”對許慎的訓釋各注家的理解就各有不同。清段玉裁注曰：“朕，俗作眹，誤。朕從舟，舟之縫理也。引申之凡縫皆曰朕。但有朕者，才有縫而已。”王筠：“目但有朕也，大徐朕作眹。” 鈕樹玉曰：“《說文》無眹，疑古通作朕。”

各家對于“瞽”的解說也是分歧不一。《釋文》“目無眹曰瞽。”鄭司農：“無目朕謂之瞽。”韋昭：“無目曰瞽。”《廣雅》“瞽，盲也。”《詩·有瞽》鄭玄箋：“瞽，矇也。”諸說均與許書異。更有學者認為今本《說文》“瞽”字之解說，非為許書之原貌，而有奪文之嫌。丁福保“《慧琳音義》十四卷六頁‘瞽注引《說文》‘目但有眹，曼曼如鼓皮。……四十一卷十五頁九十五卷五頁皆引作‘目但有眹也。如鼓皮，從目，鼓聲。……且小徐《系傳》曰說《尚書》者言：‘漫若鼓皮也足證許書原有此句，今本已奪宜補。”諸家對“瞽”的解說各有不同，總而論之，“瞽”為一種眼疾當無疑。

由許書體例“從目，瞽聲”則“瞽”為形聲字，“目”為形符，“鼓”為聲符。古之學者，以為“聲符”不僅標音，同時兼表義作用的不占少數。黃侃《文字聲韻訓詁筆記》“古今文字之變，不外二例：一曰變易，一曰孳乳……孳乳、變易皆有其根……既有其根，雖變化至巨，而聲音、訓詁無變 ，故聲音又為文字之根。執(zhí)聲音以求文字之根，至為簡易。執(zhí)文字之根以窮其枝葉，則文字粲然明矣。蓋文字之形體無窮，而聲音則為有限也。”羅君惕《說文解字探原》“凡形聲、表聲之字必兼表意，故許慎有‘亦聲之解，宋朝王圣美有‘右文之說，鄭樵亦有‘聲兼義之論”。由此，“瞽”當是會意兼形聲。從“鼓”當為標音兼表義。劉熙《釋名》“瞽，鼓也。冥冥然目平合如鼓皮也。”鄭眾注《周禮》云：“無目謂之瞽，漫漫如鼓皮也。” 郭象《莊子·逍遙游》“連叔曰：‘然瞽者無以與乎文章之觀。注曰：瞽，盲者無目如鼓皮也。”可見，瞽者，乃是眼有疾，目匡平合狀如鼓皮，故曰瞽。由此可知，瞽字從“鼓”聲，亦有“鼓”意。

二

“鼓”在甲骨文中為“”。《說文解字》“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。”王筠《釋例》“鼓以木為腔，上下冒以皮，其中空洞無物，故謂之郭。”由許書體例可知“鼓”乃是一個會意字，象以手擊鼓之形。黃侃認為“獨體之文，文字之根源也……一字之義有先有后，后起之義，因乎本有，故始義其源也。復體、合體積于簡體……”則或可推斷“鼓”義當是從“壴”而來。甲骨文亦有“壴”字，從字形上仍可看出其象形的原貌。《說文解字》“陳樂立而上見也。從屮從豆。”“壴”乃陳列的樂器，即為“鼓”的本義。徐中舒對此意見與黃侃同，他認為“”“像鼓形，上像崇牙，中像鼓身，下像建鼓之虡，為鐘鼓之鼓本字。”《甲骨文合集》22749：“辛亥卜，出貞：‘其鼓彡告于唐，九牛？”意為：辛亥日占卜，由名出的人貞問：“要擊鼓舉行對先祖湯的肜祭，用九頭牛行嗎？”此“鼓”與“壴”是同源詞，“名動相因，讀音相同，所以‘鼓‘壴二字在殷商兩代可以通用，但后來‘鼓字行而‘壴字廢，‘鼓字兼寫動名二詞。”可見“壴”“鼓”二字不僅讀音相同，且意義密切相關，二者乃是古今字，有同源關系。而“瞽”字在甲骨文中未見。馬敘倫認為“瞽字出三倉。見玄應《一切經音義》引。” “三倉”乃是教學童識字的字書，可見“瞽”字在秦時已十分常見。然馬敘倫所持觀點“瞽字出三倉”或需考慮。《詩·周頌·有瞽》“有瞽有瞽，在周之庭。”又《書·胤征》“瞽奏鼓。”而《詩經》《尚書》相傳為孔子編訂，因此“瞽”字產生年代大概可以追溯到春秋時期。

三

黃侃指出：字體之變易其為文字中最大障礙。然因其變以推其因革，考其繁略，則于古人習俗，亦可覘其一二。關于字體的發(fā)展演變我們可以回到歷史的環(huán)境中，從歷史的習俗中窺見一二。“瞽”字的產生與“盲人”有關，與“鼓”有關。先秦時期擊鼓說唱的樂師主要由瞽人充當。鄭玄《周禮·大師》注曰：“凡樂之歌，必使瞽矇為焉。”朱熹《詩·靈臺》注：“古者樂師，皆以瞽者為之，以其善聽而有審于音也。”可見瞽者雖盲，但善審音，故樂師常為瞽人。先秦時“瞽”已逐漸成為盲人樂師的代名詞。如《書·胤征》：“瞽奏鼓。”孔安國傳： “瞽，樂官。”他們的重要的職能是祭祀和傳遞歷史，并在朝廷中擔任同祭祀有關的音樂演奏、演唱的主體。鼓作為先秦時期重要的祭祀禮器同時也是樂器，與瞽人樂師關系密切。《尚書·胤征》“瞽奏鼓。”孔傳曰：“瞽，樂官，樂官進鼓則伐之。”《詩經·周頌·有瞽》“有瞽有瞽，在周之庭。設業(yè)設虡，崇牙樹羽，應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，蕭管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。”鄭玄箋：“瞽，矇也。以為樂官者，目無所見，于音聲審也。”毛亨傳：“應，小鞞也。田，大鼓也。縣鼓，周鼓也。” “鞞”古同“鼙”，古代軍中所用的一種小鼓。《通典》卷一四四引 晉皇甫謐《帝王世紀》“ 帝嚳命垂作鞞。” 陳奐：“應，應鼓也。……《爾雅·釋樂》‘小者謂之應，是應為小鼓也。”鞉，古同“鼗”，由字形也可知當與鼓有關，《釋文》亦作鼗。孔穎達疏：“鞉者，《春官·小師》注云‘鞉如鼓而小，持其柄而搖之，傍耳還自擊是也。”陳奐傳疏：“今字《詩》作鞉，《書》、《禮》《爾雅》作鞀，《月令》作鞀，幷字異義同。”“有瞽”一詩描繪了王室宗廟祭祀時樂曲合奏的場面：瞽是宗廟上奏樂的主體，在王室祭祖時應詔而來，擺設起懸掛鐘鼓的樂架，上面裝飾著五彩的羽毛。大鼓小鼓依序陳列，鞉磬柷圉安放得井井有條。一切就緒便開始演奏，蕭管齊鳴一片樂音繚繞……詩中呈現了瞽人樂師在宗廟祭祀中的合樂情況，特別是各種鼓樂齊奏之狀，充分證實了“瞽”與鼓樂的密切聯系。

四

“瞽”從“鼓”得聲，亦有“鼓”意，故歷來不乏二字相通之例。《書·堯典》“瞽子。”漢孔安國傳：“無目曰瞽。舜父有目不能分別好惡，故時人謂之瞽，配字曰瞍，又通作鼓。”《周禮·春官》“詔來瞽皋舞。”鄭玄注引鄭司農云：“瞽當為鼓，皋當為告。呼擊鼓者，又告當舞者，持鼓與舞俱來也。”《詩·周頌·有瞽序》“有瞽”，陸德明《經典釋文》“瞽，本作鼓。”清人李富孫《詩經異文釋》“武氏億曰：古今人表瞽作鼓。”《左傳·昭公八年》“自幕至于瞽瞍”李富孫《異文釋》“古今人表作鼓叜。”清吳玉搢《別雅》卷三“鼓叜，瞽瞍也。” 《東觀記》《范書》“鼓師”均作“瞽師”。《釋名·釋疾病》“瞽，鼓也，瞑瞑然目平合如鼓皮也。”清人陳確《與張考夫書》“此學者萬世之計， 故不覺其憂之深而言之長如此，皆出惓篤請教之誠，非敢騁詞而鼓說也。”此處“鼓”當通作“瞽”，“鼓說”即“瞽說”，意為“瞎說、亂說”為是。由上述材料可知“瞽”“鼓”通用之例不在少數。

五

由上述材料我們不難看出“壴”“鼓”“瞽”三字無論在字音還是字義方面聯系十分密切，乃是同源關系并時常通用。“壴”乃“鼓”的本字，二字為古今字。古初亦以“鼓”為“瞽”，后為之造分化字。“壴”乃“鼓”“瞽”二字之根。從上述論證過程我們可以發(fā)現從字形、字音本身出發(fā)是探究漢字語源的一個十分有效的方法。從它們產生、發(fā)展的歷時線索可以清楚地展現漢字的一種孳乳演變的一般性規(guī)律，通過這樣的規(guī)律追根溯源才能對漢字的歷史有一個更為清楚的認識。

參考文獻：

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