社會(huì)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)視角下的言魔力現(xiàn)象

摘 ?要：語(yǔ)言雖然是物質(zhì)性的，但在日常生活中卻能夠觀察到許多語(yǔ)言帶著“魔力”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象源自于人們對(duì)于語(yǔ)言崇拜的心理，表現(xiàn)為口彩、咒語(yǔ)和禁忌語(yǔ)等諸多形式。語(yǔ)言魔力作為一種語(yǔ)言文化的特殊現(xiàn)象在跨文化交際和外語(yǔ)教學(xué)中都有著重要的影響與作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)語(yǔ)言學(xué);語(yǔ)言魔力;口彩;禁忌語(yǔ)

作者簡(jiǎn)介：趙夢(mèng)玥，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H313 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03--01

語(yǔ)言本身是物質(zhì)的，但是在人類(lèi)文明發(fā)展和語(yǔ)言變遷的歷史上，卻經(jīng)常可以看到語(yǔ)言發(fā)揮其“魔力”的地方。從起源上，語(yǔ)言的魔力并非隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生而固有的，而是隨著人對(duì)于自然力量的畏懼與懵懂而來(lái)，產(chǎn)自一種對(duì)于無(wú)法征服無(wú)法認(rèn)識(shí)的事物的畏懼心理。有些在語(yǔ)言的發(fā)展中消亡，有些則被保留了下來(lái)，且隨著文化的融合與擴(kuò)散，甚至有新的魔力會(huì)慢慢形成。但是，語(yǔ)言魔力并非是無(wú)理拒的存在，而是可以理解并掌握的一種特殊的語(yǔ)言及文化現(xiàn)象。

一、語(yǔ)言魔力的實(shí)質(zhì)是一種語(yǔ)言崇拜現(xiàn)象

首先，在語(yǔ)言產(chǎn)生初期，人類(lèi)多存在于原始社會(huì)時(shí)期。在這一時(shí)期，人們對(duì)于自然環(huán)境以及人類(lèi)本身的認(rèn)識(shí)處于一種蒙昧的時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)對(duì)于無(wú)法認(rèn)識(shí)及掌握的自然力量產(chǎn)生了一種不可控制的崇拜。當(dāng)人們臣服于無(wú)法操控的自然力量時(shí)，就渴望有一種途徑能夠同這些力量溝通，為其本身起到趨吉避兇的作用[1]。這些語(yǔ)言以及其語(yǔ)族文化其實(shí)是語(yǔ)者通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)于自然神秘性的信仰與崇拜。

其次，語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性研究興起較晚，早期人們對(duì)于語(yǔ)言本身的認(rèn)識(shí)就很蒙昧。在索緒爾提出符號(hào)學(xué)的研究之前，人們無(wú)法看清語(yǔ)言作為符號(hào)的特征和本質(zhì)，常常將能指和所指混為一談。在語(yǔ)言中，“風(fēng)”這個(gè)符號(hào)就代表了自然界風(fēng)中的力量，認(rèn)為的賦予一個(gè)符號(hào)本身不存在的能力，才出現(xiàn)了后來(lái)的咒語(yǔ)，禁忌語(yǔ)等。由于這種人為的聯(lián)系與聯(lián)想，語(yǔ)言的能指與所指之間界限的模糊，造成了語(yǔ)言的魔力。

再次，這種將詞匯含義同事物本身之間建立直接聯(lián)系的現(xiàn)象并非是零星的個(gè)人語(yǔ)者中的現(xiàn)象，而是一種普遍的社會(huì)心理模式。語(yǔ)言的能指與所指的聯(lián)系漸漸滲透到語(yǔ)言群體之中，從而形成了一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象。人們對(duì)于趨吉避兇都有一種普遍性的心理，這也解釋了在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，雖然形式不同，但都有對(duì)于死亡等說(shuō)法委婉形式。

二、語(yǔ)言魔力的表現(xiàn)形式

語(yǔ)言魔力主要表現(xiàn)為語(yǔ)言本身的神化和語(yǔ)言功能的神化兩個(gè)方面。對(duì)于語(yǔ)言本身的神化通常會(huì)跟民俗與宗教聯(lián)系在一起。在蒙昧?xí)r期，人們的認(rèn)識(shí)有限，人們無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象很多，對(duì)于人類(lèi)本身和語(yǔ)言的起源也難以解釋。由此人們便將希望寄托于一種超自然的力量，亦即神力。人們認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)自于神的贈(zèng)與，那么語(yǔ)言本身自然也帶有這種神力。這樣的情況在宗教中較為常見(jiàn)，如西方的圣經(jīng)中的神力、佛教念誦的佛經(jīng)、道教的符箓等，都是通過(guò)文字的形式體寄托了人們的信仰與崇拜。

語(yǔ)言功能的神化較之語(yǔ)言本身神化更為常見(jiàn)，且大多已經(jīng)融入到語(yǔ)言群體的各個(gè)文化氛圍之中，成為了本族語(yǔ)者語(yǔ)言文化中不可分離的一部分。語(yǔ)言功能的神化表現(xiàn)為語(yǔ)言使用中的咒語(yǔ)、口彩、禁忌語(yǔ)等特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象。

1、咒語(yǔ)

咒語(yǔ)，包括了巫術(shù)與宗教儀式中的所有“神秘”語(yǔ)言，以語(yǔ)言靈力崇拜為主的神秘套語(yǔ)，它在民間信仰中的神奇效力在根本上不是來(lái)自神靈的力量，而是主要依靠語(yǔ)言自身的魔力。中國(guó)有著長(zhǎng)久的咒語(yǔ)的淵源，如：“湯出， 野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)。”（《史記·殷本紀(jì)）和“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！”（《禮記·郊特牲》），以及《楚辭招魂》等。咒語(yǔ)既是一種神奇的語(yǔ)言現(xiàn)象，也是承載了民俗文化的重要方式。

2、口彩與禁忌語(yǔ)

所謂“口彩”即我們平時(shí)所說(shuō)的吉祥話、吉祥語(yǔ)。口彩具有圖吉利、表達(dá)美好愿望和增添喜慶色彩的作用。禁忌語(yǔ)則是源于人們對(duì)兇險(xiǎn)的自然現(xiàn)象以及嫌惡的事物的畏懼和躲避，多為了避俗求雅，避兇求吉，尊重權(quán)貴或婉言人短。此兩者都是語(yǔ)言魔力重要的表現(xiàn)形式。也就是通過(guò)語(yǔ)言，且在語(yǔ)言中賦予一種語(yǔ)言外的聯(lián)想意義從而滿(mǎn)足一種社會(huì)心理的需求[2]。也就是說(shuō)，人們希望日子過(guò)得越來(lái)越好，那么就要多說(shuō)吉利話，這就叫討口彩;另一方面，人們對(duì)于一些不好的事物選擇不宣之于口，于是就產(chǎn)生了禁忌語(yǔ)。人們這種趨吉避兇的態(tài)度，導(dǎo)致在日常的語(yǔ)言群體活動(dòng)中自發(fā)地形成了一種言語(yǔ)規(guī)約的現(xiàn)象。

三、結(jié)論

語(yǔ)言魔力本身其實(shí)是物質(zhì)性的，是可以把握的。人們因語(yǔ)言崇拜而賦予語(yǔ)言以超自然的力量，其實(shí)是人們對(duì)于美好生活的向往和寄托。語(yǔ)言魔力的表現(xiàn)形式多種多樣，在這些表現(xiàn)形式不但是該語(yǔ)言語(yǔ)者對(duì)于語(yǔ)言本身的傳承，更加孕育了語(yǔ)言文化豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。語(yǔ)言魔力的表現(xiàn)形式與作用對(duì)于跨文化交際、漢語(yǔ)教學(xué)這些領(lǐng)域來(lái)說(shuō)有著重要的影響。如中文中“哪里哪里”和“意思意思”的用法大都帶有一些避諱的意思，要理解這種短語(yǔ)，就要明白這里到底避諱了什么禁忌了什么，才不會(huì)在語(yǔ)言交流上面造成更大的障礙。

參考文獻(xiàn)：

[1]于靈子. 語(yǔ)言魔力與中國(guó)民俗文化[J]. 理論界，2006，09：100-101.

[2]呂效東. 語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察[J]. 上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，03：94-97.