宋代山水畫(huà)論中的山水畫(huà)賓主關(guān)系處理

摘 ?要：山水畫(huà)萌芽于晉，成于唐而大興于宋。有關(guān)賓主關(guān)系處理的理論也在宋達(dá)到了前所未有的高度。而深究這種繪畫(huà)思想產(chǎn)生的文化根源，卻與中國(guó)古代儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)上下尊卑有序及各安其位的思想觀念是分不開(kāi)的。

關(guān)鍵詞：宋代;畫(huà)論;山水畫(huà);賓主關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：王婉婉（1989.10.21-），女，河南省禹州市人， 河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03--01

在中畫(huà)繪畫(huà)中，構(gòu)圖的法則是多種的：天地位置、賓主、遠(yuǎn)近、開(kāi)合、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)、疏密、動(dòng)靜、濃淡、藏露等，巧妙構(gòu)圖，使畫(huà)中多處皆成妙境。歷代畫(huà)論中，專(zhuān)論經(jīng)營(yíng)位置的大都是山水畫(huà)，其他人物、花鳥(niǎo)少有論及。中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖的賓主關(guān)系即畫(huà)幅上的物象應(yīng)有賓主之分，居于主位的物象，是畫(huà)面的重點(diǎn)和核心，是統(tǒng)帥、是精神與靈魂;居于客體的物象是陪襯的，次要的，為襯托和突出主體而存在的，起著輔助和從屬于主體的作用。“主”率領(lǐng)“賓”，“賓”拱衛(wèi)與映襯“主”，二者相異互依互存。

中國(guó)山水畫(huà)論中，對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖創(chuàng)作的賓主關(guān)系，最早見(jiàn)于唐王維（傳）的《山水論》：“觀者先看氣象，后辨清濁，定賓主之朝輯，列群峰之威儀。”“主”是主要，“賓”是次要，一幅畫(huà)必須有主次。“朝揖”則指出了主要、次要間的相互關(guān)系。

以社會(huì)生活中的地位尊卑和封建倫理等統(tǒng)治階級(jí)的思想來(lái)比擬表現(xiàn)山水畫(huà)的創(chuàng)作、審美，是對(duì)山水畫(huà)構(gòu)圖中“賓主”觀念的刻意強(qiáng)調(diào)。此后，在中國(guó)山水畫(huà)論中 ，這種構(gòu)圖觀念被進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和深化：“人徘徊，山賓主，樹(shù)參差，水曲折……”①;“山立賓主，水注往來(lái)。”②

宋人郭熙對(duì)繪畫(huà)中賓主關(guān)系的認(rèn)識(shí)承前人所好，但又有更為詳細(xì)的說(shuō)明：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也，其象若大君，赫然當(dāng)陽(yáng)而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)也。長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也，其勢(shì)若君子，軒然得時(shí)，而眾小人為之役使，無(wú)憑陵愁挫之態(tài)也……山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作以次近者、遠(yuǎn)者、大者、小者，以其一境主之于此，故日主峰。如君臣上下也。林石先理會(huì)一大松，名為宗老。宗老已定，方作以次雜草、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之於此，故曰宗老，如君子小人也。”③郭氏對(duì)山水畫(huà)中賓主關(guān)系的處理的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在畫(huà)面中物象的配置上。處理畫(huà)面的賓主關(guān)系，首先是作品在構(gòu)圖上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全局上有重點(diǎn)，有主體;局部中也有相對(duì)的重點(diǎn)與主體。這就保證了作品內(nèi)容多而不亂，層層相連，環(huán)環(huán)相扣。在這里，郭氏更詳盡的說(shuō)明大山如何才能立于主位：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑”、“其象若大君”;與眾山有著怎樣的關(guān)系： “奔走朝會(huì)”、“如君臣上下”。此外，作者不僅注意到最高層面形象上的賓主關(guān)系，“眾山”與“大山”即以次要形象“眾山”襯托主要形象“大山”。更注意到同一作品中的眾多形象之間的層層賓主關(guān)系：大山與眾山“如君臣上下”，大松與雜草、碎石“如君子小人也”等，在這里，大山是第一位的，眾山是第二位的，長(zhǎng)松是第三位的，藤蘿草木是第四位的。這在巧妙處理山水畫(huà)的總體布局和眾多細(xì)節(jié)事物之間的關(guān)系上有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這對(duì)中國(guó)山水畫(huà)在維持作品構(gòu)圖上的嚴(yán)謹(jǐn)性與眾形象之間的統(tǒng)一性起到很大的作用。

至宋韓拙《山水純?nèi)吩俅侮U述了山水布局的思維邏輯：并明確提出主客與尊卑、陰陽(yáng)、大小、高低、疏密、逆順、遠(yuǎn)近之間的關(guān)系。“山者有主客尊卑之序，陰陽(yáng)逆順之儀。其山布置各有形體，亦各有名。習(xí)山水之士，好學(xué)之流，切要知也。主者眾山中高而大者是也，有雄氣敦厚，傍有輔峰聚圍者崖也。大者尊也，小者卑也。大小崗阜，朝接于主者順也，不如此者逆也。客者其山不相干而過(guò)也……凡畫(huà)全景者，重疊覆壓，咫尺重深，以近次遠(yuǎn)，或以下層疊，分布相輔，以卑次尊，各有順序。”

宋代是山水畫(huà)的成熟時(shí)期，是山水畫(huà)構(gòu)圖形式的構(gòu)建時(shí)期，這時(shí)的山水多為全景式的構(gòu)圖，咫尺千里，畫(huà)面主從、尊卑有序，體現(xiàn)了儒家所重視的道德人格的建立。更是這一時(shí)期宋代理學(xué)家“ 尊王” 思想的影響。

中國(guó)古代倫理思想的主體是儒家倫理思想，它強(qiáng)調(diào)上下尊卑的有序及各安其位的思想觀念。孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“比德山水”之說(shuō)就將人世間的倫理追求在山水審美中反映出來(lái)，以自然山水比附于人，通過(guò)自然山水寄托其人格精神。這種倫理觀念深刻影響了古代山水畫(huà)的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐，造就了大量的中國(guó)古代山水畫(huà)論中，出現(xiàn)了以倫理秩序的思想觀念為指導(dǎo)的關(guān)于賓主、大小、尊卑的論述，他們認(rèn)為這樣的形式安排，是符合尊卑有序的自然之道的，因而是和諧的、美的。

在這樣一種思想的影響之下，任何事物都強(qiáng)調(diào)一種秩序感，按照社會(huì)等級(jí)或者社會(huì)身份來(lái)比喻繪畫(huà)上的賓與主、尊與卑。山水畫(huà)中賓主關(guān)系處理在此時(shí)被予以重視，一方面是對(duì)全景山水繪畫(huà)的訴求，更是儒家思想和宋代理學(xué)中的政治教化和社會(huì)禮制等在繪畫(huà)中的再現(xiàn)。

宋代的繪畫(huà)，是中國(guó)繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期，宋代杰出的畫(huà)家對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)有了進(jìn)一步的理解，畫(huà)家的視野擴(kuò)大。畫(huà)家對(duì)于山水畫(huà)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法也更多樣。宋代畫(huà)家不但師法造化，更進(jìn)一步把人的生活感受和自然變化結(jié)合起來(lái)，成就了宋山水畫(huà)的豐富性和深刻性。從而，見(jiàn)于畫(huà)論中的表述，也更加深刻。

注釋?zhuān)?/p>

[1]五代荊浩（傳）《畫(huà)說(shuō)》

[2]五代荊浩《山水節(jié)要》

[3]郭熙、郭思父子《林泉高致》

參考文獻(xiàn)：

[1]俞劍華，《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》，人民美術(shù)出版社，1986年版。

[2]王伯敏，《中國(guó)繪畫(huà)通史》，北京：生活·讀書(shū)·心知三聯(lián)書(shū)店出版，2001.1

[3]陳傳席，《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史·上、下冊(cè)》，人民美術(shù)出版社，2002年版。

[4]于安瀾，《畫(huà)史叢書(shū)》，上海人民出版社，1963年版。