論《世說新語》中魏晉士人的品評(píng)藝術(shù)

摘 要：魏晉時(shí)期，品評(píng)之風(fēng)盛行。無論是臧否人物，抑或是品評(píng)詩文，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人的好惡取舍，對(duì)研究魏晉時(shí)期的審美風(fēng)尚具有重要的參考價(jià)值。在《世說新語》中，魏晉士人品評(píng)優(yōu)劣，褒貶議論，自然玄澹，真致不窮；而且比類寓意，情采芬芳；辭約旨達(dá)，意深味永；具有獨(dú)特的品評(píng)藝術(shù)和審美價(jià)值，對(duì)后代的文論以及詩話也有一定的影響。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；魏晉士人；品評(píng)；審美風(fēng)尚

作者簡介：劉延軍（1989-），男，山東滕州人，西北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-01

魏晉時(shí)代是一個(gè)社會(huì)混亂而有思想解放的時(shí)代，宗白華在《論<世說新語>和晉人的美》中說：“漢末魏晉六朝是中國古代政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[1]而且這一時(shí)期，佛老思想彌漫，玄學(xué)大倡，清談之風(fēng)盛行。《文心雕龍·論說》中說：“迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭途矣。”[2]無論是臧否人物，抑或是品評(píng)詩文，都體現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人的好惡取舍以及審美風(fēng)尚，在內(nèi)容和藝術(shù)形式上都具有獨(dú)特的品評(píng)藝術(shù)和審美價(jià)值。

一、自然玄澹，真致不窮

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。漢代“在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教” [3]。魏晉時(shí)代“精神上的大解放，人格上思想上的大自由”， [4]使得當(dāng)時(shí)談尚玄遠(yuǎn)，行尚灑脫，成為風(fēng)氣；飲酒服藥、清談長嘯，引為時(shí)尚。魯迅在《中國小說史略》中說：“魏晉以來，乃彌以標(biāo)格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放。……蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)，而老莊之說亦大盛。”[5]因而促成了此一時(shí)期獨(dú)特的審美風(fēng)尚。這與當(dāng)時(shí)佛老思想的盛行也不無關(guān)系。

《世說新語》中尤為推崇佛老的思想，追求玄澹與脫俗，亦如宗白華所說“魏晉人傾向簡約玄澹、超然脫俗的哲學(xué)的美。”[6]比如《德行》第十六則，王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”則體現(xiàn)了道家寵辱不驚、得失無意的曠達(dá)情懷。又如《賞譽(yù)》第十六則，王戎云：“太尉深姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。”則帶有道家的逍遙又有佛家的超脫，勾勒出了魏晉士人的精神風(fēng)貌。在品評(píng)上崇尚自然玄澹，因此藝術(shù)上真致不窮，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人獨(dú)特的審美風(fēng)尚。

二、比類寓意，情采芬芳

《世說新語》的品評(píng)皆富有感情，同時(shí)也不乏文采。以譬喻的方式來品評(píng)，可以達(dá)到比類寓意、情采芬芳的審美效果。比如“蕭蕭如松下風(fēng)，軒軒如朝霞舉”，“森森如千丈松”，“濯濯如春月柳”，“朗朗如日月之入懷”， “頹唐如玉山之將崩”等語句，“拿自然界的美來形容人物品格的美”，[7]想象獨(dú)特，譬喻貼切，富有感情和文采，顯然繼承了《詩經(jīng)》“比興”手法以及《楚辭》“香草美人”的傳統(tǒng)。尤其在《賞譽(yù)》一門中，匯集了當(dāng)時(shí)士人對(duì)高才時(shí)賢的贊譽(yù)品評(píng)，以物作比，多奇言妙句，辭約而旨達(dá)，言盡而味永。如《賞譽(yù)》第一則，陳仲舉嘆曰：“若周子居者，真治國之器。譬諸寶劍，則世之干將。”陳仲舉把周子居比喻成寶劍干將，可見對(duì)其推崇之至，贊譽(yù)之高，而且以寶劍比人，猶如以美玉比德，典雅別致。第十五則，庾子嵩目和嶠：“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用。”庾子嵩把和嶠比喻成千丈松，可為棟梁之才，字里行間飽含對(duì)和嶠的稱許，這皆是對(duì)人格美與個(gè)性美的贊賞。

品評(píng)詩文亦是譬喻巧妙，新奇別致。尤其在《文學(xué)》一門，品文論詩，妙語連珠，如《文學(xué)》第二十五則，支道林把北人看書比喻成顯處視月，把南人學(xué)問比喻成牖中窺月，可謂精辟。又如《文學(xué)》第八十四則，孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”亦是譬喻貼切，簡練傳神，展示了高超的品評(píng)藝術(shù)。

三、辭約旨達(dá)，意深味永

明代胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢·九流緒論下》中說：“劉義慶《世說》十卷，讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”[8]魯迅在《中國小說史略》中亦說《世說新語》“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇”。[9]《世說新語》中的品評(píng)之辭往往只有短短數(shù)句，或者對(duì)仗，或用散體，然大都辭約旨達(dá)，言深味永，活潑新奇，簡練傳神，讀起來朗朗上口。如《文學(xué)》第八十九則，孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪。”工整而且簡約，短短數(shù)字便把潘陸二人的文章優(yōu)劣道盡，品評(píng)獨(dú)具慧眼，簡練新奇。又如《賞譽(yù)》第四則，公孫度目邴原：所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。既暗示了當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂，又寫出了邴原的孤標(biāo)高潔的品性及明于行藏的識(shí)見。《世說新語》一書“能以簡勁的筆墨畫出他的精神風(fēng)貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡約玄淡尤能傳神”。[10]因此，魏晉士人品評(píng)意旨的玄澹自然，再加上語言的簡煉傳神，使魏晉文章及士人風(fēng)度獨(dú)標(biāo)千古、遺響后世。

魏晉時(shí)期品評(píng)風(fēng)氣之所以如此興盛，考其原因，不僅由于特殊的時(shí)代以及老莊和佛教思想的盛行，而且與魏晉時(shí)期所實(shí)行的九品中正制也有著直接的關(guān)系[11]。其獨(dú)特的品評(píng)藝術(shù)和審美價(jià)值，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后代的文論以及詩話亦有一定的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][5][6][7][10]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

[5][9]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[8]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書局，1958.

[11]閻步克.察舉制度變遷史稿[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1997.