中法詩歌中的“月亮”意象對比及其神話淵源

高柳敏

基金項目：安徽師范大學科研培育基金項目“中法詩歌重的月亮意象對比研究及其神話淵源”（2012rcpy016）資助。

摘 要：意象是詩歌的基本構成單位，而月亮作為詩歌中常見的一個意象，受到了中國和法國詩人的一致青睞。然而，月亮意象在不同語言的詩歌中的內涵卻不盡相同。本文通過對中法神話中月亮原型的分析，來探究兩種語境的詩歌中月亮意象不同的內涵，進而更好地促進中法文化的交流。

關鍵詞：意象；月亮原型；中國神話傳說；希臘神話；詩歌

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-18--04

一、何為意象？

明代胡應麟在其代表作《詩藪》中寫道：“古詩之妙，專求意象。”我國古代文人在詩歌創作及賞析中重在玩味“意象”，而何為意象呢？“意象”是我國古人首創的審美范疇，最早見于《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見呼？子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”1此時，“意”、“象”還是兩個分開的概念，尚未聯用。但是“言”生“象”，“象”生“意”的內在關系初見端倪。到了南北朝，劉勰在《文心雕龍·神思》中提出了我國最早的“意象”理論，“使元解之宰，循聲律而定墨：獨照之匠，窺意象而運斤。”2

法語中的意象用“image”來表示，“image”源于拉丁語“imago”，而“imago”則是從古希臘語“eidolon”意譯而來，愿意為再現“réprésentation”。18世紀末19世紀初，在西歐掀起了浪漫主義運動，德國哲學家康德提出了一個概念“asthetiche idee”，朱光潛將其翻譯為“審美意象”。3而美國意象派詩人龐德的意象理論是“在瞬間呈現出一個理性和情感的復合體。”“正是這種復合體的突然呈現給人以突然解放的感覺，不受時空限制的自由的感覺，一種面對最偉大的藝術作品時經受到的突然長大了的感覺。”4因龐德本人對中國古典詩歌很感興趣，其對意象的描述與我國傳統美學中的意象有相同之處，但卻沒能超越中國傳統美學的意象。但是龐德的意象理論使“意象”成為文學藝術作品的核心。

二、中國神話傳說及希臘神話中的月亮原型

榮格說：“個人無意識的內容主要由帶感情色彩的情緒所組成，它們構成心理生活中個人和私人的一面。而集體無意識的內容則是所說的原型”。5原型總是會顯現在神話、民間傳說、童話中。而榮格的精神分析學派認為，無意識積存著許多原始祖先的經驗。人生下來并非白板一塊，而是先天遺傳著一種種族記憶，這就像動物身上先天遺傳著某些本能一樣。6而中法兩種語境下的詩人因為遺傳著不同的種族記憶（集體無意識），兩種不同的神話體系中的月亮原型也有著不同的內涵，我們下面先探究下兩種不同的神話體系中的月亮原型。

1，中國神話傳說中的月亮原型

中國神話傳說中，開天辟地的第一位女神——女媧，她同時也是月神。古代出土的許多墓葬磚畫中，創世夫妻——女媧與伏羲都是人首蛇身，伏羲手中捧著月亮，女媧手中捧著月亮，這樣的形象暗示女媧這位“創世母親”同時也是月神，因此月亮從一開始就同女性的意義緊密連接在了一起。女媧以黃土造人，是人類的創世母親，而月亮也與原始的女性生殖崇拜緊密聯系在了一起。月亮也因此被賦予了女性神秘的生育功能，故而中國古代傳說中有很多感月而孕的故事。比如：“扶都見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙。（《宋書·符瑞志上》）”

女媧造人的神話象征著母系氏族社會中女性的地位和威嚴，而嫦娥奔月的神話就記錄著女性世界在父系社會到來時的失落。《淮南子·覽冥訓》中記錄到：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”張衡在其《靈憲》中寫道：“羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月。”這兩則神話都給人暗示嫦娥奔月是迫不得已，她“悵然有喪”是母權社會失勢后女性心理真實的寫照，奔月之前，嫦娥甚至找巫師有黃去卜卦，而巫師則勸慰她“毋驚毋恐”，這些都可以看出嫦娥當時的心境是多么的惆悵與不安。因為后代詩人們總是借嫦娥的故事抒發凄楚彷徨，郁郁不得志的心境。從女媧到嫦娥，從創世母親到孤寂彷徨的月中嫦娥，也正反映了從母系社會到父系社會女性的悲劇命運。“月亮-女性”原型里既有對母系社會崇尚生命的整體和諧的溫馨往事的記錄，也有對女權陷落彷徨無奈的凄楚回憶。7

“然而父系社會建立之后，日益激烈的對立、沖突、矛盾、掠奪、戰爭、殺戮，使得身心疲憊的文明人留戀母系社會里的寧靜與和諧，”8在精神上，文人墨客們想要回歸那種寧靜和諧的“故鄉”，追求和諧靜謐的“月亮”，尋找母親回歸母親的懷抱回歸精神家園又成為新的主題。這一點在中國文化中尤其明顯，中國文化遺址推崇寧靜淡泊的陰柔美學。儒家經典《禮記·禮運》中描繪的大同世界：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，道家經典《莊子·盜跖》中描繪的“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣”的遠古風俗都是受母系社會的啟發。

由此，我們可以推導出中國文化中月亮原型的象征意義：

月亮原型之與女性及母親相關的意義：月亮是母親與女性的化身，首先象征著美，月亮是詩化的女性，是中國文化中典型的朦朧婉約的女性美的象征，同時也常常象征著愛情；月亮代表著母系社會的寧靜和諧，成為文人墨客筆下想要回歸的靜謐和諧的家園的象征，由此引申出對故鄉，對親人或愛人，甚至是對精神家園的思念；而嫦娥奔月這個神話所反映的女性的失意與憂傷也使得月亮成為孤獨失意者的寄托，中國士大夫失意之時總是視月亮為知己，聊以自慰。

此外，月亮作為一個天體，陰晴圓缺，周而復始，它既代表著運動，又象征著永恒，總會引導人們做出對生命對時間對宇宙的哲學思考，激發中國文人墨客的天問意識和人生感悟。而禪家也總是習慣以月悟禪，以月悟道，以達到清虛高遠，超脫空靈的境界。

2，希臘神話中的月亮原型

西方文化中的月亮原型意象有著復雜性的特征，這是因為在希臘神話中有著三位月亮女神，分別是：彎月女神阿爾忒彌斯（Arthémis，在羅馬神話中其對應狄安娜Diane），滿月女神塞勒涅（Séléné），以及冥月女神赫卡忒（Hécate）。西方文化中的月亮原型意象的內涵，主要是受到三位女神各自的屬性和性格特點影響。和中國月亮原型相似的是，西方的月亮女神也與女性有著緊密的聯系，正如三位女神代表著三個不同時期的月亮一樣，她們也象征著女人一生中的三個階段：阿爾忒彌斯，彎月女神，象征著少女的純貞與活力；塞勒涅，滿月女神，象征著成熟女性的美以及作為母親的生育能力；赫卡忒，殘月與黑夜女神象征著老嫗的年老體衰，丑陋甚至死亡。

阿爾忒彌斯是宙斯和勒托的女兒，出生在德勞斯到附近的一個島嶼上，她出生時為了躲避宙斯的妻子——赫拉的憤怒，南風帶她飛離。她出生九天之后，幫助母親勒托順利地生下了孿生弟弟阿波羅（即太陽神）。在她眾多的神職中，首先她是彎月女神，這也是為什么她總是以一位額頭上有著一個彎月標記的年輕貌美的姑娘的形象出現。此外，阿耳忒彌斯是希臘神話中少有的處女神，與雅典娜和赫斯提亞并稱為希臘三大處女神。她是“永不被馴服的處女”：“金色的阿芙洛狄忒9，你讓愛產生，你讓所有人因愛而激動，可是你的法力卻不能作用于三個人的心：赫斯提亞，純潔的處女；藍色眼睛的雅典娜，她唯一關心的是戰爭；以及阿爾忒彌斯，狩獵女，樹林山川的戀人。”然而這是位冷酷的甚至殘忍的女神，有著極重的報復心理。作為狩獵女神，她隨身帶著狩獵用的箭，如若有人以任何方式侵犯到了她個人或是她的親人，那人將會招到女神殘酷的報復。她把仙女卡利斯多變成了一只大熊，長著惡魔般的嘴巴和充血的眼睛，只因為這個仙女愛上了自己的父親宙斯；她把偷窺自己沐浴的獵人阿克提安變成一頭鹿，并在那之后讓他被自己飼養的獵犬群追上并咬死。直到他被狗群撕成了碎塊后，阿耳忒彌斯的怒氣才消了下去。還是孩童之時，她與阿波羅一同聯手用毒箭射死了對他們生母勒托不敬的尼俄柏的六個兒子和六個女兒，只因為尼俄柏自夸自己有十二個兒女，比只有兩個孩子的勒托強多了。而在荷馬史詩中，因為希臘軍的首領阿伽門農自詡射箭的技藝比她高，她便讓阿伽門農獻出自己的女兒，否則希臘軍將得不到有利航行的海風，一直被困在異鄉，到達不了特洛伊。

彎月女神阿爾忒彌斯是多面的，她雖然有著少女的美麗和純潔，可是她在報復時殘酷無情，正如她所散發出來的光輝一樣，銀白色的色澤，純潔卻冰冷，讓愛慕她的人望而卻步。

盡管阿爾忒彌斯是貞潔的處女，由于她幫助自己的母親順利產下弟弟，因此她同時也是保護女性順產的女神，也暗示著女性的生育能力。

滿月女神塞勒涅是提坦巨神許配里翁與忒亞的第二個孩子，老太陽神赫利俄斯和黎明女神厄俄斯的姊妹。塞勒涅是月亮的象征，更確切的說是滿月，她一般被描寫為一位面目皎潔的婦女，在海中沐浴之后，駕著銀白色的馬車穿越夜空。塞勒涅與其兄弟赫利俄斯每天輪流駕車從天空經過，形成晝夜交替。羅馬人稱其為盧娜。塞勒涅的愛情故事有好幾則，其中比較出名的是她與恩底彌翁的愛情故事。恩底彌翁是一個受塞勒涅愛慕的美少年，被眾神賜予了永恒的青春，但代價是在卡里亞的拉特穆斯山的山洞里永遠長眠。塞勒涅每天夜里都會探望沉睡中的恩底彌翁，她還給恩底彌翁生育了50個女兒。

滿月女神塞勒涅給月亮原型賦予了另外一層意義：成熟女性的美麗和溫柔，以及女性的生育能力。

最后，冥月女神赫卡忒是暗夜女神勒托之妹星夜女神阿斯忒瑞亞（Asteria）和破壞神珀耳塞斯（Perses）的女兒，同時也干預嬰兒的降生、兒童的教育、財富的創造、漁獵和航海等人間事物。在較晚的時代，傳說除赫利俄斯外，只有她目睹冥王哈得斯（Hades）搶走珀耳塞福涅（Persephone）。她幫助得墨忒爾尋找女兒，成了冥后的侍者，專管妖魔鬼怪和冥土的亡魂。同時赫卡忒在古希臘的巫術中占有重要地位。古代人相信，月亮的圓缺會對人類的生活造成影響：滿月使所有事物蓬勃壯大，而虧月則阻礙一切事物發展，所以虧月有利于治病或驅邪。色薩利地區的居民還相信，女巫會在月食時施行法術。她又是魔法和巫術的保護神，她的名字在咒語中到處可見。月夜，她經常在妖魔鬼怪和三頭狗的伴隨下，出沒于三岔路口和墳場。因此，每個月的最后一天，人們總要在三岔路口用蛋和魚向她獻祭。她與阿爾忒彌斯相混同，被認為是野獸的統治者，同時又常與月神塞勒涅混同。10

通過對希臘神話中三位月亮女神神職及主要事跡的了解，我們可以推導出西方文化中月亮原型的象征意義，西方月亮原型的意象是復雜的，多變的：月亮總是和女性的一些屬性相關聯，她美麗純潔，卻冷酷無情；她溫柔多產，保護女性；她黑暗丑陋，精通魔法巫術，象征死亡，使人恐懼。

三、中法詩歌中月亮意象的運用

那么中法兩國的神話傳說中的月亮原型在兩種語言的詩歌中又是如何運用的呢？

1，中國詩歌中的月亮意象

《詩經》是漢族文學史上最早的第一部詩歌總集，《月出》是出自《詩經·陳風》的一篇。

月出 白話譯文

月出皎兮，佼人僚兮， 月亮出來多明亮，美人儀容真漂亮。

舒窈糾兮，勞心悄兮！ 身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。

月出皓兮，佼人懰兮， 月亮出來多潔白，美人儀容真姣好。

舒憂受兮，勞心慅兮！ 身姿窈窕步舒緩，讓我思念心憂愁。

月出照兮，佼人燎兮， 月亮出來光普照，美人儀容真美好。

舒夭紹兮，勞心慘兮！11 身姿窈窕步優美，讓我思念心煩躁。12

關于詩的主題，《毛詩序》認為是諷刺陳國統治者“好色”，朱熹《詩集傳》謂“此亦男女相悅而相念之辭”。高亨《詩經今注》認為描繪“陳國統治者，殺害了一位英俊人物”。現在多認為是月下相思的愛情詩。13月光的皎潔使人聯想到了愛慕的人的美貌，聯想到了美人在月光下窈窕的身姿，因為見不到傾慕之人，望月更是使人倍受思念之苦。這里描寫的“佼人”正是中國古典美人的寫照：面容姣好，溫婉寧靜，月色的朦朧又給美人增加一層神秘感，朦朧的美感。

望月懷人的迷離意境和傷感情調一經《月出》開端，后世的同類之作便源源不斷，而《月出》中望月懷人的對象人群也在不斷地變得寬廣：懷念愛人，懷念親人友人，甚至于懷念故鄉抑或是對寧靜的精神家園的思念。如李清照“雁字回時，月滿西樓”中充滿了對丈夫的思念之情，李白《送祝八》中“若見天涯思故人，浣溪石上窺明月”中望月懷友，杜甫《夢太白》“落月滿屋梁，猶疑見顏色”也是屬于望月懷舊人，又如張繼在《楓橋夜泊》中寫道：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，詩人在異鄉漂泊，在船內望月，所看所聽所感，都在觸發詩人遠在異鄉漂泊，孤獨思鄉的心境。這些濫觴于《月出》的望月懷人詩賦作品，總能使我們受到感動與共鳴，這也正如月亮本身，終古常見，而光景常新。14

月亮也時常觸發詩人對時光流逝對宇宙永恒的感嘆，李白在《把酒問月》中寫道：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”，詩人借月亮的永恒來抒發人生短暫光陰如水的感嘆；張若虛的《春江花月夜》也是如此，“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。”江上的月亮是永恒的，年復一年不曾改變，而人生代代，短暫易逝，詩人由此來抒發對人生短暫的嗟嘆。

而在李白的“月下獨酌”中，月亮則寄托了詩人的失意與落寞：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”

王維在《竹林館》里中寫道：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”寧靜的月夜，詩人獨自在竹林中彈琴吟唱，詩人與竹林，月亮融為一體，構成了一個寂靜空靈的世界。15

2，法國詩歌中的月亮意象

法語詩歌中有關月亮的詩歌并不多見，這其中最膾炙人口的應該就數魏爾倫的《月光曲》了，這首詩后來給無數音樂家帶來了靈感，將其譜成了曲子，其中最出名就是德彪西的《月光》。

Clair de lune， 月光曲 月光

Fêtes Galantes，1870 一切的峰頂，P98 魏爾侖詩選，P29

Paul Verlaine 梁宗岱 譯 羅洛 譯

（1） Votre ?me est un paysage choisi 你的魂是片迷幻的風景 你的靈魂是一幅精選的風景，

（2） Que vont charmant masques et bergamasques 斑衣的俳優在那里游行， 那假面和貝加摩舞施展著魅力，

（3） Jouant du luth et dansant et quasi 他們彈琴而且跳舞--終竟 彈奏著詩琴，跳著舞，在他們

（4） Tristes sous leurs déguisements fantasques. 彩裝下掩不住欲顰的心。 奇異的喬裝下面，卻幾乎是憂郁的。

（5） Tout en chantant sur le mode mineur 他們雖也曼聲低唱，歌頌 正當他們歌唱著愛情的小調，

（6） L'amour vainqueur et la vie opportune 那勝利的愛和美滿的生， 歌唱那勝利的愛情和愉悅的生活，

（7） Ils n'ont pas l'air de croire à leur bonheur 終不敢自信他們的好夢， 他們似乎對自己的幸福也不相信了，

（8） Et leur chanson se mêle au clair de lune， 他們的歌聲卻散入月明-- 而他們的歌和月光在一起融合，

（9） Au calme clair de lune triste et beau， 散入微茫，凄美的月明里， 那寧靜的月光，憂郁而又美麗，

（10） Qui fait rêver les oiseaux dans les arbres 去縈繞樹上小鳥底夢魂， 她使鳥兒們在林中沉入夢境，

（11） Et sangloter d'extase les jets d'eau， 又使噴泉在白石叢深處 使那些噴泉醉心地啜泣，

（12） Les grands jets d'eau sveltes parmi les marbres. 噴出絲絲的歡樂的咽聲。 噴泉在石雕中間，苗條而又輕盈。

詩中月亮始終懸掛在天空中，而月光也融入了詩中描繪的景色——公園舞會的景色以及心靈的景色，正如詩的第一句就寫的那樣“你的魂是片迷幻的風景”，外部的景色在詩中同內心的景色融為一體：外部人們穿著“彩裝”，戴著面具，在貝加摩舞曲伴奏下翩翩起舞，“曼聲低唱”，如此的美妙使人們開始產生懷疑——“不敢自信他們的好夢”，他們的歌聲與“憂郁而又美麗”（第九行triste et beau）的月光融為一體，“使鳥兒們在林中沉入夢境，使那些噴泉醉心地啜泣”（第十、十一行）。而在朦朧的月光照耀下，石叢里的噴泉的輪廓也變得苗條輕盈起來，婉如少女一般。這里的月亮讓我們想到了兩位月亮女神：阿爾忒彌斯的苗條與輕盈，塞勒涅悲傷的愛情故事。詩人筆下的月亮也讓讀者置身于那個夢幻的舞會，卻也讓人體會到心靈深處難掩的憂傷。魏爾倫的詩注重音樂性，而這首《月光曲》更是把詩的音樂性和畫面感結合的恰到好處，好似一幅華托筆下的油畫。而詩中也是精致的畫面（“彩妝”，“假面”），朦朧的色彩（月光下的樹林，小鳥，和噴泉）和各種聲音（貝加摩舞曲，詩琴，舞者們唱的小調，噴泉的流水聲等）相結合， 烘托出憂郁的內心世界。

魏爾倫的另一首詩《白色的月》中的月亮意象則是以月色來邀請愛人共度良宵，月亮在這里則是女性美和愛情的象征：詩中我們仿佛看到月光下，微風掠過樹枝，那婆娑的聲音像是在低語，呼喚愛人；月光下，池塘邊，微風拂過柳樹的聲音，像在嘆息，這么美好的時光千萬不能浪費，于是詩人邀請愛人一起“夢罷，正其時”（Rêvons是命令式，從動詞變為可以看出，省略的主語時‘我們，咱們）；最后一節，月光給蒼穹鍍上虹色，而自蒼穹之上，無邊的靜籠罩著大地，“溫婉，慈祥”，像愛人的臂膀，詩人不禁發出感嘆：幸福的辰光！

La lune blanche 《純白的月光》 《白色的月》

La bonne chanson de Paul Verlaine 《美好的歌》彭建華 譯 《美好的歌》梁宗岱 譯

La lune blanche 純白的月光， 白色的月

Luit dans les bois ； 在林間，照亮 照著幽林，

De chaque branche 每個柯枝的 離披的葉

Part une voix 每個聲音， 時吐輕音

Sous la ramée... 在樹枝下面…… 聲聲清切：

? bien-aimée. 哦，親愛的人。 哦，我的愛人！

L'étang reflète， 池塘，這深深的 一泓澄碧，

Profond miroir， 鏡子，映著 凈的琉璃，

La silhouette 黑色的 微波閃爍，

Du saule noir 柳樹的暗影， 柳影依依——

Oùleventpleure…… 在那里，風在哭泣…… 風在嘆息：

Rêvons， c'est l'heure， 夢想吧，這時刻， 夢罷，正其時。

Un vaste et tendre 廣大而輕柔的 無邊的靜

Apaisement 寧靜 溫婉，慈祥，

Semble descendre 像降臨 萬丈虹影

Du firmament 自天空， 垂自穹蒼

Que l'astre irise…… 它亮起星星的彩色…… 五色映輝……

C'est l'heure exquise. 美奐的時刻喲。 幸福的辰光！

如果說在魏爾倫的筆下，月亮多以一種寧靜的女性美出現，那么在繆塞的筆下，月亮的形象則更加復雜，試讀繆塞的《月之歌》（《Ballade à la lune》）16節選：

“……Lune， quel esprit sombre /Promène au bout d'un fil， /Dans l'ombre， /Ta face ou ton profil ？

Es-tu l'oeil du ciel borgne ？ /Quel chérubin cafard /Nous lorgne /Sous ton masque blafard ？

N'es-tu rien qu'une boule， /Qu'un grand faucheux bien gras /Qui roule /Sans pattes et sans bras ？ ……

Es-tu， je t'en soup?onne， /Le vieux cadran de fer /Qui sonne /L'heure aux damnés d'enfer ？……

Va， lune moribonde， /Le beau corps de Phébé /La blonde /Dans la mer est tombé.

Tu n'en es que la face /Et déjà， tout ridé， /S'efface /Ton front dépossédé…… ”

“……月亮啊，/低沉的靈魂在天際游蕩/黑暗之中，/那是你的正面還是側面？

你難道是天空的獨眼？/像好奇的孩子/在灰白面具背后/窺視我們？

你其實也就是個大圓球，/或是只/無手無腳/滾動著的肥大盲蛛吧？

我還懷疑，/你難道是只年歲已久的鐵鐘，/給地獄中的罪人/報時？……

走開，垂死般的月亮，/金發美女/菲比女神/曼妙的身軀墜入海底。

你只是她的臉/且早已遍布皺紋/美艷額頭/早已不在。……”17

詩中的月亮是“低沉的靈魂”，“天空的獨眼”，“大圓球”，“無手無腳”的“肥大盲蛛”，“年歲已久的鐵鐘”等等，何其丑陋！詩人在詩中也影射了三位月亮女神，而在詩人的眼中，彼時的月亮恐怕最符合赫卡忒所代表的女性形象，在詩人筆下，月亮散發著死亡的氣息，不再是美人，而是“垂死的”，“遍布皺紋”的老嫗。

四、 結語

正如華嚴經教義所謂“月印萬川”，明月自有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影。同樣，當寂寞無語的月亮穿過不同的心靈世界，反映不同民族文化視野的時候，它就具有了特定的文化的意義。 隨著全球化的浪潮，中法文化相互交流，互相影響，希望本文在促進中法文化交流，促進中法詩歌互譯上能盡微薄之力。

注釋：

[1]周振甫，譯注，周易[M].北京：中華書局，2001

[2]劉勰，大中華文庫英漢對照《文心雕龍》[M]. 楊國斌，英譯. 周振甫，今譯. 北京：外語教學與研究出版社，2003

[3]朱光潛，西方美學史[M]. 北京：人民文學出版社，2002

[4]Witemeter， Huge. Early poetry 1908-1920 [C]. //Nadel， Ira B. ed. The Cambridge Companion to Ezra Pound. Shanghai Foreign Language Education Press， 2001

[5]榮格，心理學與文學，馮川等譯，北京：三聯書店，1987，p5

[6]傅道彬，晚唐鐘聲—中國文學的原型批評，北京大學出版社，2007，p39

[7]同上

[8]即愛神，羅馬神話中被稱為維納斯。

[9]http：//baike.baidu.com/link？url=73fdw5kNhrtlfwR6_rF6eZRKHkz7Vd2U_a2cEF_mHD9MqSk4b-Z7uSEJJJ42xzuMDzqVcxQ6P-Y3lg2K2Wswj0tjLi0TerYNlzsr7CGRINJvMQ2aTTWjDvpz2cagL9XEDzifRLI7sFSo3LaZW2E0P_

[10]駱玉明等 .《先秦詩鑒賞辭典》 .上海 ：上海辭書出版社 ，1998年 ：第275-277頁 .

[11]http：//www.jxteacher.com/klt/column27746/e505714c-a3bc-410f-b735-c33c114bc59e.html

[12]http：//www.sysyz.com.cn/wx/sh.aspx？id=2278

[13]同12

[14]張潔，“中西詩歌中月亮意象的比較”，《天津中德職業技術學院學報 ， Journal of Tianjin Sino-German Vocational Technical College》，2015年第2期，p100

[15]法文詩歌全文詳見http：//poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/poemes/alfred_de_musset/ballade_a_la_lune.html

[16]http：//www.hjenglish.com/fr/p647941/

[17]傅道彬，晚唐鐘聲—中國文學的原型批評，北京大學出版社，2007，p34

參考文獻：

[1]Jo?l Schmidt， Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine， Larousse， 1986

[2]Emile Genest， Contes et légendes mythologiques， Nathan， 1994

[3]Pierre Lévêque et Louis Séchan， Les grandes divinités de la Grèce， Paris， Armand Colin Editeur， 1990

[4]Alain Aillant et Jean-Pierre Bertrand， Histoire de la littérature fran?aise du

[5]許淵沖，《Choix de poèmes et de tableaux des Song， 精選宋詞與宋畫》，五洲傳播出版社， 2008

[6]許淵沖，《Choix de poèmes et de tableaux des Tang， 精選唐詩與唐畫》，五洲傳播出版社， 2008

[7]《觀唐詩》，中華書局，1992

[8]謝選駿，《神話與民族精神》，文化哲學叢書，山東文藝出版社1986年

[9]傅道彬，晚唐鐘聲—中國文學的原型批評，北京大學出版社，2007