作為衡量女性解放的最高標(biāo)準(zhǔn)：性權(quán)利

該文是本人主持的云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性性觀念研究》（編號(hào)：2014C153Y）階段性成果。

摘 要：女性先是作為男性的附屬品解放出來(lái)作為公民的“人”，在政治與日常生活中享有平等的權(quán)利；進(jìn)而才最終從與男性無(wú)差別的公民身份中再度解放或區(qū)分出來(lái)而成為“女人”。而性欲的實(shí)現(xiàn)狀況與目標(biāo)（是否爭(zhēng)取到性權(quán)利及性高潮）才能真正成為衡量女性解放的標(biāo)尺，否則，女性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化平等的表象下可能會(huì)再度淪為或變相淪為男性的性附屬品和生殖工具。

關(guān)鍵詞：女作家；女性解放；性權(quán)利

作者簡(jiǎn)介：劉芳（1974-），男，云南鎮(zhèn)雄人，云南省德宏師范高等專科學(xué)校中文系副教授，北京大學(xué)中文系在讀博士，主要研究方向：女性文學(xué)中的性觀念與女性解放、民族與國(guó)家認(rèn)同等文學(xué)文化領(lǐng)域。

[中圖分類號(hào)]：C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18--01

男作家寫(xiě)女性的性欲突圍由來(lái)已久，但是，他們不能代表（或完全代表）女作家眼中的女性解放，如果要思考女性解放的問(wèn)題，或許我們更應(yīng)該傾聽(tīng)女作家的訴求。從某種意義上講，女作家對(duì)女性解放的想象是不能被替代的。

一、女性成為“人”：公民的平等

人類進(jìn)入父系氏族之后，女性在奴隸社會(huì)是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，在封建社會(huì)是男人傳宗接代的工具，她們無(wú)法享有與男性一樣平等的日常生活，也就談不上有正當(dāng)?shù)男詸?quán)利。即便在資本主義社會(huì)，恩格斯也認(rèn)為她們依然是資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)之一，用來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)繁衍后代，并保證這些后代在血緣上的純潔性，以防止財(cái)產(chǎn)落入他人血緣之手。從群婚制、對(duì)偶制，男子對(duì)女奴的統(tǒng)治和多妻制，一直到專偶制：

“婦女越來(lái)越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒(méi)有被剝奪”；

“專偶制的產(chǎn)生是由于，大量財(cái)富集中于一人之手，也就是男人之手，而且這一財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制，所以這種妻子方面的專偶制根本不妨礙丈夫的公開(kāi)的或秘密的多偶制。”1

那么，生活于消滅剝削階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)中的婦女，就算她們?cè)谡闻c日常生活中享有平等的權(quán)利，她們是否在性方面也享有同等的權(quán)利呢？也許，女性在政治與日常生活中享有平等的權(quán)利僅僅是她們成為一個(gè)平等的公民而已，可是，女性的公民和男性公民是否具有完全的平等？

在女性解放的諸方面中，女子性欲的實(shí)現(xiàn)程度及條件是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它直接標(biāo)志著女性對(duì)自我身體處置權(quán)的自由程度。

二、女性成為“女人”：性欲的平等

從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷程看，當(dāng)女性擔(dān)當(dāng)起“半邊天”的職責(zé)，享有“男女都一樣”的極大政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的權(quán)利時(shí)，她們卻又落入了另一個(gè)不平等的圈套：女性的性別意識(shí)可能完全被男性意識(shí)替代，使用與男性無(wú)差別的眼光去看待一切。2中國(guó)共產(chǎn)黨重在解放生產(chǎn)力，以階級(jí)的穿透力來(lái)凝聚人心，在一定程度上漠視了性別差異，女性的性別意識(shí)衰退或隱沒(méi)，曾一度使中國(guó)女作家“不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”。因此有學(xué)者研究中國(guó)女性文學(xué)史時(shí)指出：“女性文學(xué)的實(shí)質(zhì)”“可以簡(jiǎn)括為兩句話：一是為了女性，二是為了文學(xué)。”3

上世紀(jì)八十年代初，中國(guó)大陸刮起了包括裸體藝術(shù)等“性解放”在內(nèi)的各種思潮，人們靠詢喚身體來(lái)重建人的主體性回歸，于是有了王安憶等人沖破性“禁區(qū)”的作品。1995年，世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)之后，陳染、林白、海男等人的“私人寫(xiě)作”、“個(gè)人化寫(xiě)作”等開(kāi)始集中地展示了女性意識(shí)的覺(jué)醒與獨(dú)立審美功能。另外，中國(guó)從八十年代起開(kāi)始實(shí)行計(jì)劃生育政策，也使得性與生殖分離，性不再只是傳宗接代的工具，而成為生理的享受，中國(guó)婦女由此開(kāi)始重視性生活的質(zhì)量。4

只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都與男性一樣享有了同樣權(quán)利的女性，才有可能真正去思考和爭(zhēng)取性的權(quán)利，這也許是男女平等的最后障礙和堡壘。福柯《性經(jīng)驗(yàn)史》呈現(xiàn)了性生活中的權(quán)力制約層次，性成為各種權(quán)力爭(zhēng)奪的最后戰(zhàn)場(chǎng)：

“總之，在‘身體與‘人口的連接點(diǎn)上性變成了以管理生命為中心的權(quán)利的中心目標(biāo)。”5

何春蕤則直截了當(dāng)?shù)匦迹骸靶杂锩?dāng)然就是社會(huì)革命”。6

從這個(gè)角度講，女性是否爭(zhēng)取到性權(quán)利（及性高潮），是衡量婦女解放的最后標(biāo)尺，是女性解放的“歌德巴赫猜想”。

總之，女性先是作為男性的附屬品解放出來(lái)作為公民的“人”，在政治與日常生活中享有平等的權(quán)利；進(jìn)而才最終從與男性無(wú)差別的公民身份中再度解放或區(qū)分出來(lái)而成為“女人”。而性欲的實(shí)現(xiàn)狀況與目標(biāo)（是否爭(zhēng)取到性權(quán)利及性高潮）才能真正成為衡量女性解放的標(biāo)尺，否則，女性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化平等的表象下可能會(huì)再度淪為或變相淪為男性的性附屬品和生殖工具。

注釋：

[1]恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯，人民出版社1999年8月第3版，第76—77頁(yè)。

[2]可參看袁良駿編《丁玲研究資料》，天津人民出版社，1982年3月第一版；【美】劉劍梅《革命與情愛(ài)——二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)史中的女性身體與主題重述》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年1月第1版；唐愛(ài)梅《70年代小說(shuō)中的身體敘事與新時(shí)期轉(zhuǎn)型（1972—1979）》，北京大學(xué)中文系資料室，M2008（050）。

[3]盛英《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史·導(dǎo)言》（上），天津人民出版社，1995年6月第1版，第1頁(yè)。

[4]可參見(jiàn)潘綏銘等《當(dāng)代中國(guó)人的性行為與性關(guān)系》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年2月第1版，第17頁(yè)，第413—420頁(yè)。

[5]【法】米歇爾·福柯《性經(jīng)驗(yàn)史·增訂本前言》（增訂版），佘碧平 譯，世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社，2005年9月第1版，第2頁(yè)。

[6]參見(jiàn)何春蕤《呼喚臺(tái)灣新女性 <豪爽女人>誰(shuí)不爽》，【臺(tái)北】元尊文化企業(yè)股份有限公司，1997年9月15日初版，第28—29頁(yè)