地域文化視角下的家風建設研究

武媛媛　張建黨　顏彭麗

本課題為河北省2014年文化藝術科學一般科研項目 項目編號HBWY2014—Y—A009。

摘 要：家風建設與地域文化傳承具有重要關系。但在文化思潮的沖擊和碰撞中，隨著大量年輕人向城市遷移，以中國傳統農業文明為根基的家風在傳承過程中將遇到挑戰。為此，要想將家風建設落實到細小處，生活中，可以梳理利于文化精神的發展脈絡，從歷史與現代雙重視角擴展家風建設內容；尋找家風建設與各行業契合點，塑造行業典型；逐步促進家風建設由他律向自律的轉變。

關鍵詞：地域文化；家風；途徑

作者簡介：武媛媛（1979-），女，河北撫寧人，河北金融學院副教授，中國現當代文學專業碩士，研究專長：傳統文化、教育教學。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14--02

家風是地域文化、民族文化的傳承，也是其微觀具體的體現。

好的家風不僅促進一個人良好品格和健康心理的培養，還能夠成為地域文化中的良性基因。隨著時間的流逝，一些名門望族的文化歷史傳統會逐步促成甚至主導這一地域文化圈的特點。因此，家風是地域文化、民族文化的傳承，也是其微觀具體的體現。家風建設可能會面臨什么樣的挑戰？具體建設什么樣的家風？家風建設怎樣和各地域實際情況相結合，付諸實踐？這是本課題關注并試圖分析探討的問題。

一、地域文化視角下家風建設面臨的挑戰

1.文化思潮的沖擊和碰撞使家風建設的文化根基遭遇不同程度的“變異”。

全球化趨勢加速了世界各區域間經濟和政治的依賴性。當這一趨勢擴展至文化領域時，一些國家 “現代化”的優勢使其在文化資源、教育資源等方面也呈現出了話語主導權的優勢。例如，近十年我國呈現愈演愈烈“出國移民熱”；韓國和日本的飲食文化、娛樂文化、服飾文化、造型文化等在國內掀起一輪又一輪的風潮；尤其一些西方國家的教育模式成為了中國教育改革的模板，甚至成為批判本國教育理念的依據。

目前，在各種文化思潮的沖擊和碰撞中，一方面地域文化的精神內核未能在外來文化面前彰顯主導地位，另一方面因文化的穩定性和習慣性，改革實踐未能與外來文化的先進性保持一致，相反卻滋長了文化積習中的缺陷，呈現出了一定程度的“變異”。例如，“孩子本位”的教育理念變成了“任其囂張跋扈”的教育手段；“女德國學班”卻變成了“虐待體罰”。可以說， 文化的碰撞對家庭教育、家風建設的目的、內容和途徑都產生了影響。“教育的社會性決定了不能忽視對其所處的地域文化的敏感性，不存在一種能夠適合所有文化背景的教育方式?！薄?】因此，家庭教育和家風建設要對地域文化有更為敏感清晰的認識。

2.城市化進程加快在一定程度上了影響了家風傳承

在中國“長幼有序”、“百善孝為先”等倫理觀念一直深入人心，“耕讀傳家”、“詩禮傳家”的家風也一直受人推崇。但隨著中國城鎮化進程步伐的加快，大量90后農村人口涌入城市現代文明包圍圈，他們在思維觀念、行為模式、風俗習慣等方面，更主動地接受時尚、開放的商業文明。這可能帶來中國農業文明傳統的逐漸斷層。同時，來自不同地域的獨生子女在“異地異鄉”組成的“小家庭”，與家族成員在時間和空間上的距離感，思維方式和行為習慣上的隔膜感，使家風家教在傳承過程中日漸衰微。

二、地域文化視角下家風建設的途徑——以河北為例

1.在歷史與現實，傳統與現代的雙重視角下，擴展家風建設內容。

一個家族的文化體現為家風，一個名門望族的文化在一定程度上影響了一個文化圈即地域文化的發展。各文化圈所呈現出的特點都與其有代表性的名門望族有關。例如齊魯文化圈中的代表孔氏家族的家風。由此，家風建設可以從梳理各地文化世家的興衰史入手，研究他們的文風、家風、門風以及家族對于該地區文化圈的影響。例如，在河北，古為“九州之首”的衡水冀州史上出現過馮氏家族和趙氏家族等。從東晉到唐朝500多年時間內，馮氏一族內曾出現“兩帝”、“五相”、“七妃、一太后”。另有王公大臣伯侯100多人，其中，五品官職以上33人，史書有名姓記載的100人之多。趙氏家族從唐代、清代到民國都有政績顯著的為官人員。范陽（涿州）盧氏家族，自漢末至唐代六百多年中，正史中有記載的盧氏歷史名人達840多人，賢良輩出，勛業燦爛，乾隆皇帝曾寫下：“自古幽燕無雙地，天下范陽第一州”的詩句。整理研究河北各地名門望族家史家風，形成河北家風研究書系是推進河北家風建設的重要措施。

另外，梳理地域人文精神發展、變化的脈絡，尋找反映新時期地域人文精神的尋常百姓，敘寫、研究“小人物”的家風、家教、家規，是推動家風建設深入百姓生活的步伐。河北古為燕趙之地，從荊軻的重義輕生到李大釗、狼牙山五壯士等眾多革命前輩的慷慨赴國難，從《史記》中記載“慷慨悲歌，好俠任氣”的燕趙風骨，到近現代“一榮一秀一悲慷， 厚樸堅韌亦國風”【2】的燕趙文化特征，我們看到“重信義”和為大家舍小家，甘于奉獻，不惜犧牲個人的民族憂患意識，成為了河北地域文化特征中的優質因素。從趙武靈王“胡服騎射”力排眾議、銳意改革到洋務運動時期開灤煤礦開改革先河，體現了河北人不安于現狀，謀求發展的創新精神。為此，可以開展“百姓家風”活動，以“善行河北”主題實踐活動中的典型人物為線索，尋找、征集、傳播傳承燕趙文化精神的人和物，對其家風家教進行梳理、推廣和宣傳，從而凸顯燕趙地域家族文化特征。

2.利用基層單位“接地氣”的優勢，尋找家風建設與各行業契合點，塑造行業典型。家風建設的研究對象不僅僅是一個家庭、一個家族，它是一個系統工程，與國家教育、社會教育和學校教育關系密切，需要各行各業的人共同努力參與。一是將家風建設與高校、中小學、幼兒園教育相結合。父母是孩子的第一教育責任人，父母的“耳提面命”、“潛移默化”會在孩子心靈中打下堅實的基礎。因此，學校要想使知識傳授和思想教育的功能發揮得更順暢，要將校內教育和家庭教育相結合，學生教育和家長教育相結合。如開展家訪、家長進學?；顒?，建立家長網絡群、家長委員會，通過多種方式進行家長教育。二是在政府公務行業，開展領導干部家風評比活動，建立國家對干部，干部對干部，家屬對干部的雙重監督機制；三是將家風傳承活動引入專業技術行業，注重“互助”、“誠信”、“敬業”等良好家風對行業隊伍建設和專業素質的影響。

3.逐步促進家風建設由他律向自律的轉變。目前，在政府主導下，通過各種媒體和新興網絡技術手段，家風建設正在形成良好的社會輿論環境、營造優秀的行業道德氛圍，提倡美好的家庭道德風尚。這些都是促進家風建設的外在動因。要想建立家風建設的長效機制，歸根結底還要使“厚人倫、講禮儀、重勤儉、善教化、守仁義、慕清廉、求公正、崇法治”等家風傳統成為個體主觀內在的愿望和要求。因此，要與社區、農村文化活動結合，開展平民化的家風活動。采用群眾自薦和媒體挖掘的方式，開展家庭美德建設，組織專家討論，探討家風與傳統地域文化的淵源，家風對家庭成員成長的作用，并發動百姓“寫家訓，立家訓”，使好的家風家訓成為百姓日常的行為習慣。

參考文獻：

[1]裴小倩，全球化背景下有關中國學前教育的地域文化研究——學前教育的文化適宜性視角【D】

[2]張京華，燕趙文化〔M〕，沈陽：遼寧教育出版社，1998.