對外漢語文化課堂視域下近代西方中國形象簡論

黃映霞

（南京大學 文學院，江蘇 南京 210093）

對外漢語文化課堂視域下近代西方中國形象簡論

黃映霞

（南京大學 文學院，江蘇 南京 210093）

中國形象在西方世界由來已久，18世紀以來中國無疑被定義為黑暗、腐朽、沒落的象征。然而，改革開放以來，隨著綜合國力的提高和對外漢語教育事業的蓬勃展開，中國形象正以全新的面貌呈現于世界舞臺。重新構建中國形象日益成為對外漢語教育事業義不容辭的使命，而進一步研究近代西方對中國形象的丑化、惡化，細致梳理近代西方的中國形象建構顯得尤為必要。

對外漢語教學 中國形象構建 野蠻帝國

隨著綜合國力的不斷增強，中國正逐漸以嶄新的姿態屹立于世界舞臺，世界范圍內一度掀起以漢語和中國文化為代表的“中國熱”。漢語正以其獨特的魅力吸引來自世界各地的人們，越來越多的人在學習漢語、欣賞漢語呈現的繽紛文化景觀。改革開放以來的中國以悠久的歷史、燦爛的文化、復興的力量逐漸贏得世界人民的青睞，西方長達幾個世紀之久的野蠻中國形象構建正日益受到挑戰，尤其孔子學院在世界各地落地生花，更為世界人民學習漢語了解中國文化開辟出終南捷徑。如何以孔子學院為平臺，在對外漢語教學的陣地上傳播中國文化，重新構建中國形象成為對外漢語教育事業義不容辭的責任與使命。“中國形象”這一命題，在西方世界由來已久，而在西方依然把持世界話語權的今天，如何顛覆西方傳統中被丑化的“中國形象”，重塑現代中國之形象更是對外漢語教學和中國人民應傾力為之的事業。在為重新構建中國形象作出努力的同時，我們必須充分研究西方世界長期以來的“中國形象”，在此基礎上方可“對癥下藥”，有針對性地破除西方世界對中國形象的人為丑化、惡化，還給世界一個真正的“中國”。

“這個帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來；它體內血液循環已經停止，猶如冬眠的動物一般”①。赫爾德曾如此精致而陰暗地描繪過中國，在他看來，中國沉浸在臨水自照的妄自尊大中無法自拔，而曾令她引以為傲的歷史、文明及一切創建終不過為她的“作繭自縛”開了方便之門。如果說此時赫爾德對中國的斷言尚有一家之言的意味，那么19世紀以來，當西方世界經過啟蒙運動的洗禮，牢牢地將“文明”、“理性”作為他們丈量民族進步或落后的標桿，落后、腐朽、專制的中國形象已然成為西方世界公認的定論。此時，中國不復是“治國立法秩序井然”，統治者視民若子，貴族無世襲、寒士可入仕的政治清明的烏托邦；不復是經濟發達、交通便捷、物產豐饒、民眾安居樂業的人間樂園；中國人不復其“溫厚、柔順，待人以禮、誠實”的人之楷模形象。自此，否定性的中國形象敘述成為西方世界的主流，這一敘述話語一直延續到20世紀末甚至至今還未徹底消散。

當萊布尼茨在17世紀末感嘆 “全人類最偉大的文化和最發達的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——支那”是“命運的特殊安排”時②，赫爾德卻在一個世紀后宣稱：中國“除了為自己在所在大陸上像猶太人那樣未受其他民族的同化而感到自負驕傲之外，沒有任何其他值得驕傲的東西。”③當萊布尼茨對中國倫理、治國學說與民族規范大加贊賞，認為其“考慮得何等的周到，較之其他國民的法規要優越許多”時④，赫爾德卻認定中國“缺乏對真正自然關系的追求，很少給人一種內在寧靜、美與尊嚴的感覺，它只能使人失去真正的感受，而就范于政治文化，從而無法擺脫政治文化的模式”⑤。當沃爾弗傾心于中國人“永遠不應當停下腳步，要堅持不懈地努力奮進”、“以自身的和他人的最高的完善為最終目的”的人生信條時⑥，赫爾德卻堅持中華民族“是地球上一個很閉塞的民族”，它“對外來一切事物都采取隔絕、窺測、阻撓的態度。它對外部世界既不了解，更不喜愛，終日沉浸在自我比較的自負之中”⑦。如果說，從地理大發現時代到啟蒙運動前期，中國尚是“道德高尚、政治清明、文化精雅的代表”⑧的話，那么啟蒙運動后期，在西方二元對立，以野蠻與文明來劃分世界差異的等級秩序中，中國已然被納入到強大的東方主義話語體系中，淪為“野蠻的東方性”的代表。

“19世紀是西方文化將東西方二元對立的世界觀念確定化、極端化的時代”⑨，所謂羅馬非一日建成，在周寧看來，從烏托邦的中華帝國、停滯的中華帝國、東方專制的中華帝國到野蠻的中華帝國，西方敘事中的中國形象由光明而終黑暗，由肯定而終否定。所謂“野蠻”的形象定位并非偶然，布朗杰于1761至1763年間出版的《東方專制主義的起源中》以“野蠻”為中華帝國專制主義的奴役精神做注；赫爾德于1784至1787年間出版的 《人類歷史哲學的觀念》以“野蠻”解說中華帝國的政治專制與民族氣質與品性；而孔多塞寫于1793年的《人類進步史綱要》中則以“野蠻”為中華帝國愚昧專制的惡果釋因。自此，西方世界開啟的是一條以“文明”進行自我確認，而以“野蠻”“他者化”以中國為代表的東方的路。

19世紀以來，西方世界從政治制度、道德精神、科學技術、國民性等方方面面濃墨重彩地渲染“野蠻的中國形象”，甚至直接妄言“無論是戰斗精神還是思維精神，都與這個終日守著爐火睡覺、從早至晚喝著熱茶的民族無緣”⑩。周寧認為中國在政治上的專制、道德上的敗壞、技術上的落后、精神上的愚昧無知，是從伏爾泰到孔多塞、馬戛爾尼承續而來的中國形象構建，而黑格爾為此種構建提供了“最系統精密的哲學化表述”，成為“19世紀西方的中國形象的一個抽象核心”?。黑格爾認為“在東方只有主人與奴隸的關系，這是專制階段。在這階段里，恐懼一般是主要范疇。意志還沒有從這種有限性里解放出來，因為思維本身還不是自由的”?。此處，黑格爾為黑暗的中華帝國找到了罪惡的根源——自由理性精神的缺席，古老的中華大地上依然是君臨天下的一人獨裁，而中國人還未有“自由”的渴求，甚至連自由的意識都還未萌芽，他們依然被“君君臣臣父父子子”緊緊地拴住。而孟德斯鳩則在《論法的精神》中將中國儒家的“禮”視作中國人虛偽、貪婪的根源，完全顛覆了中華民族幾千年來賴以生存的文化根基。

法國博物學家皮埃爾索內特拉曾于中國與印度的考察報告中如是評論：“中國人沒有天才的火花，也沒有任何想象力。他們那里一切都是以機械的方式或者無規則的習慣方式而進行的……”?在這里，中國幾千年來積淀傳承的傳統藝術和技藝均遭到無情的貶駁，中華帝國淪為一架只能依靠習慣的慣性而運轉的毫無精神動力的衰朽機器。中國人在赫爾德筆下天然與“氣宇軒昂的駿馬”沒有血緣上的姻親，他們表面上“溫順聽話”與“蠢驢”同伍，而往往陽奉陰違時時刻刻扮演著“狐貍”的角色。中國人“天生眼睛小、鼻梁矮、額頭低、胡須稀、耳朵大、肚子大”的相貌儀表也遭到一番戲謔?，甚至由此斷定中國人“圓滑世故、狡猾的鉆營和精明”?。1894年，馬戛尼爾訪華團的中國之旅，無異于給西方輿論界的“野蠻中國”注入了更鮮活而確鑿的材料源，引發了相當大的轟動。馬戛尼爾更是直言不諱“（中國人）是欺詐的，是達到了不可思議的程度的多疑的撒謊者，他們背信棄義、貪得無厭、自私、懷恨和怯懦”，從而對中國整個民族作出判斷“我們必須把他們當作野蠻人。……他們是不應該同歐洲民族一樣對待的民族”。在馬戛尼爾眼中，中國已經重新“墮落到野蠻和貧困的狀態”?。

19世紀西方社會廣泛流行著所謂“中國佬”的語言范式，1858年4月10日英國的Punch雜志上，曾赫然刊登過一首題名為“廣東歌謠”的打油詩，詩中，中國人的自然生理特征、日常生活習慣、精神氣質等均被施以無情高傲自以為是的調笑，因為中國的一切、中國人的一切都和西方世界的習慣相左，而他們自認為是“文明”的表率，手中握著對其他民族“生殺予取”的大權。當1878年，清朝第一任駐英大使郭嵩燾去到倫敦，Punch雜志又刊載一幅漫畫，畫面的主體是一只頭戴清廷官帽的頑猴，它正爬在地球上，手持望遠鏡觀望著頭戴大不列顛軍帽的雄獅。顯然，那只鄙陋粗淺而又顯得滑稽可笑的猴子是西方想象中的中國，而“雄獅”則無疑是他們的自詡，僅此一幅畫，便可窺測出西方世界的自鳴得意及其對中國不屑一顧的鄙夷?。

西方世界對于中國最深的忌憚或者說最極端的丑化，當屬19世紀末所謂的“黃禍論”和20世紀末所謂的“中國威脅論”。1895年，德國皇帝威廉二世憑借其“卓越”的想象力，令宮廷畫家虛構出所謂《黃禍》的畫作。畫面中，天空橫亙著一副巨大的十字架，七位天使般的人物手持矛盾站在懸崖上，聆聽大天使米歇爾的圣言，而在懸崖深處模糊的人間遠方，半空中升騰著一團形質奇特的烏云，烏云中間是一個騎在中國惡龍身上周身隱逸著火光的佛陀。顯而易見，在西方的想象中，異族的中國便注定是他們的威脅，是兇殘暴虐的象征。從“黃禍論”產生的深層意味來看，無論善惡，中國龐大的人口本身對小國寡民的諸西方國家便足以形成一種實際的壓力。

1993 年，亨廷頓發表令世界震動的文章《文明的沖突？》，而為了進一步闡釋自己的思想，他又寫出了后續文章《如果不是文明（的沖突），那是什么？》，并且在專著《文明的沖突與世界秩序的重建》中集中表述了其對于冷戰結束后全球政治格局的認知，由此引發了世界范圍內對于世界文明與政治格局的討論。1997年，繼亨廷頓文明沖突的理論，理查德·伯恩斯坦與羅斯·芒羅在《即將到來的美中沖突》一書中，續接起第一次世界大戰前“野蠻中國”的西方敘事話語，將中國視作新世紀威脅世界和平與安全、挑戰美國霸權的殘暴帝國，并以臺灣海峽的戰爭等，力證中國的“危險性”。西方媒體尤善于捕風捉影，于是由其介入甚至主導的“中國威脅論”在全球范圍內蔓延。香港的末代港督彭定康同樣是“中國威脅論”的忠實信奉者甚至積極推動者，他認為中國的真正威脅來自其道德與政治的罪惡力量，并刻毒詛咒中國是“世界上最后的野蠻帝國”。

從以上對近代西方世界中的中國形象梳理，可以發現近代西方對中國形象的丑化、惡化，落后的中國被冠以“野蠻”，而改革中的中國又被視為“威脅”。從地理大發現到工業革命，西方最終逐步確立在世界的主導地位，其對于世界話語的掌控使其構建的中國形象影響整個世界對于中國的認知。因此，無論是從當前對外漢語文化教學的實際、中國文化國際傳播的期許，還是從以西方為主導的中國形象建構來看，現代中國形象的構建都勢在必行。借助對外漢語教學的平臺，中國期待世界能夠重新感受和了解中國文化，然而如若“中國”依然是沒落、黑暗、專制、腐朽的象征，其本身的形象仍未得到應有的修正，如何談及其文化的魅力與影響。21世紀，只有以今日的現代中國為突破口，讓新鮮生動的中國展現在世界面前，讓他們可以觸摸感覺到現代中國的脈搏，才能真正為世界開啟一扇探尋中國文明的大門，才能激發世界對于中國文明的熱情。我們并不否認中國曾經的沒落，也深深感受到落后的恥辱，可是中國同樣創造過光輝燦爛的文明，現代中國的崛起正燃燒著文明的星火，中國的黑暗、腐朽時代已經過去，中國需要一個公正的評判，“中國”這一形象的意義也同樣需要歷史作出客觀的定義。

注釋：

①赫爾德.中國.見夏瑞春《德國思想家論》.中國.南京：江蘇人民出版社，1995，89.

②萊布尼茨.《中國近事》序言：以中國最近情況闡釋我們時代的歷史.見夏瑞春《德國思想家論》中國.南京：江蘇人民出版社，1995，3.

③赫爾德.中國.見夏瑞春《德國思想家論》.中國.南京：江蘇人民出版社，1995，87.

④萊布尼茨.《中國近事》序言：以中國最近情況闡釋我們時代的歷史.見夏瑞春《德國思想家論》中國.南京：江蘇人民出版社，1995，5.

⑤赫爾德.中國.見夏瑞春《德國思想家論》.中國.南京：江蘇人民出版社，1995，86.

⑥沃爾弗.關于中國人道德學的演講.見夏瑞春《德國思想家論》中國.南京：江蘇人民出版社，1995，42.

⑦赫爾德.中國.見夏瑞春《德國思想家論》.中國南京：江蘇人民出版社，1995，89.

⑧周寧.天朝遙遠：西方的中國形象研究.北京：北京大學出版社，2006：737.

⑨周寧.天朝遙遠：西方的中國形象研究.北京：北京大學出版社，2006：728.

⑩赫爾德.中國.見夏瑞春《德國思想家論》.中國.南京：江蘇人民出版社，1995：88.

?周寧.天朝遙遠：西方的中國形象研究.北京：北京大學出版社，2006：733.

?黑格爾，著.賀麟，王太慶，譯.哲學史講演錄（第1卷）.上海：上海人民出版社，2013：94.

?夏瑞春.德國思想家論.中國.南京：江蘇人民出版社，1995：274-275.

?赫爾德.中國.見夏瑞春《德國思想家論》.中國.南京：江蘇人民出版社，1995：85.

?赫爾德.中國.見夏瑞春《德國思想家論》.中國.南京：江蘇人民出版社，1995：86.

?張芝聯.中英通使二百周年學術討論會文集.北京：中國社會科學出版社，1996，24.

?周寧.天朝遙遠：西方的中國形象研究.北京：北京大學出版社，2006：792.

［1］夏瑞春.德國思想家論中國［M］.南京：江蘇人民出版社，1995.

［2］周寧.天朝遙遠：西方的中國形象研究［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［3］（德）黑格爾，著.賀麟，王太慶，譯.哲學史講演錄（第1卷）.上海：上海人民出版社，2013.

［4］（法）孟德斯鳩，著.張雁深，譯.論法的精神.北京:商務印書館，1961—1963.

［5］張芝聯.中英通使二百周年學術討論會文集.北京：中國社會科學出版社，1996.

本文系“江蘇省研究生培養創新工程”2014年度普通高校研究生（專業學位）科研實踐計劃項目（編號SJLX_0004）成果之一。